Geneviève SP-459 - Histoire

Geneviève SP-459 - Histoire

Geneviève

Un ancien nom conservé.

(SP-459 : dp. 95 ; 1. 82' ; n. 16' ; dr. 5' ; s. 12 k. ; a. aucun)

Genevieve était un yacht à vapeur en bois construit en 1895 à New Bedford Mass.; converti plus tard pour être utilisé pour les parties de pêche charter; acheté par la Marine le 19 septembre 1918 à F. H. Myer & A. S. Smith de New York ; mis en service le 19 septembre et mis en service le 9 décembre 1918, Ens. C. J. Johnson, USNRF, aux commandes.

Geneviève a passé toute sa carrière comme bateau-taxi dans le port de New York. Affecté aux NOTS du 3e district naval, il transportait souvent des groupes de travail civils et leur équipement d'un quai à l'autre et d'un navire à l'autre, pouvant accueillir jusqu'à 73 passagers à la fois. Il est désarmé le 9 août 1919 et vendu le 20 novembre 1919 à Marvin Briggs, Inc., New York.


Grand ours repéré sur un Ste. Le porche de la famille Geneviève

STE. GENEVIEVE, Mo. – Randy Vessell dit qu'il regardait la télévision samedi soir lorsque son téléphone l'a alerté que quelque chose ou quelqu'un avait été repéré sur sa caméra de sonnette Ring.

Vessell a l'habitude de voir de petits animaux sauvages près de chez lui parce qu'il vit dans une zone rurale. Quand il a regardé par sa porte d'entrée, il a vu un énorme ours noir. La caméra de la sonnette a enregistré l'ours en train de manger de la nourriture que Vessell avait laissée de côté pour les oiseaux.

Vessell a appelé son ami, qui est garde-chasse. L'ami a estimé que l'ours pesait environ 300 livres. L'ours est parti après environ 15 minutes.

L'ours avait été aperçu dans le Ste. Quartier de Geneviève, à environ six kilomètres du domicile de Vessell, le vendredi et à nouveau le samedi.

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Notre passé historique

Ste. Geneviève est située sur la rive ouest du fleuve Mississippi à environ 60 miles (97 km) au sud de Saint-Louis. Ste. Geneviève est la ville principale et le siège du comté de Ste. Comté de Genevieve avec une population d'environ 5 000 personnes. Ste. Geneviève a été la première colonie civilisée permanente du Missouri. La date réelle d'établissement est, comme beaucoup d'autres dates, liée à la généalogie. Il y a un conflit d'opinion quant à l'année exacte selon la source préférée. L'année 1735, selon Goodspeed's History of Southeast Missouri, et la plupart des descendants des premiers colons, est la date la plus généralement acceptée. Le Dr Carl J. Ekberg, dans son livre Colonial Ste. Geneviève, est d'avis que la date de l'établissement de Ste. Geneviève est plus proche de 1750, sur la base d'interprétations de lettres anciennes, de cartes et de documents de l'Église catholique.

Le village de Ste. Geneviève était à l'origine incluse dans le pays de l'Illinois. Il était généralement admis qu'il s'agissait de toutes les terres revendiquées par les Français depuis l'embouchure de la rivière Ohio, au nord des Grands Lacs, et comprenant les vallées des rivières Mississippi, Missouri et Ohio. Le siège du gouvernement a été établi à la Nouvelle-Orléans et ce qui est maintenant le Missouri est devenu une partie du territoire de la Haute-Louisiane. Les premiers explorateurs et colons français étaient connus pour avoir été dans le Ste. Quartier Geneviève au tout début des années 1700.

Le sel était alors une denrée très importante pour la conservation des aliments et le traitement des peaux d'animaux, et les premiers colons français se sont empressés d'exploiter les sources salées de Saline Creek juste en dessous de Ste. Geneviève. Les explorations minières conduisent Renault et La Motte dans la région, et certaines des toutes premières mines de plomb portent le nom de La Motte dans le comté voisin de Madison.

Probablement le facteur le plus important dans l'établissement de Ste. Geneviève était l'agriculture. De l'autre côté du fleuve Mississippi, à Fort de Chartres et à Kaskaskia, les colons ont un besoin croissant de terres agricoles. De l'autre côté du Mississippi, à partir de Fort Kaskaskia, se trouvait une grande partie fertile du fond de la rivière, appelée « Grand Champ » ou Big Field. La « vieille ville » de Ste. Geneviève était à l'origine située ici. C'était à environ trois milles au sud du site actuel de Ste. Geneviève. Le village de Ste. Geneviève était à l'origine une ramification des anciennes communautés françaises de la rive est du fleuve Mississippi—Cahokia, Kaskaskia, village de Chartres, Prairie du Rocher et Saint-Philippe. Les riches terres agricoles du fond de la rivière étaient les principales attractions qui ont attiré la plupart des premiers pionniers français à Ste. Geneviève. Toutes les affaires civiles et juridiques de Ste. Geneviève a fait affaire à Kaskaskia jusqu'en 1766 environ, lorsque le premier commandant, Philippe de Rocheblave, a été installé à Ste. Geneviève.

Le site actuel de la ville de Ste. Geneviève a été déplacée à une altitude plus élevée du fond de la rivière après les inondations dévastatrices de 1785. Selon une déclaration sous serment d'un certain Julien Labrière, en octobre 1825, « il y avait environ cinquante ou soixante cabanes dans le vieux village. Le vieux village était débordé de manière à se trouver sur les toits des maisons. L'eau à de nombreux endroits avait une profondeur de douze à quinze pieds. Bien que le fleuve Mississippi soit une barrière naturelle, les allers-retours étaient fréquents et courants. Le premier traversier commercial à Ste. Geneviève a été fondée vers 1800. Lorsque le Missouri a été colonisé pour la première fois, les Amérindiens d'Osage étaient la seule tribu entre la rivière Osage et le Mississippi. Ils étaient de la même souche que les Sioux et hostiles aux Blancs. Vers 1787, le gouvernement espagnol, qui avait acquis le territoire de la France en 1762, fit venir un groupe d'Amérindiens Shawnee et Delaware, amis des Français, pour aider à protéger les colons des Osage. Après que les Français eurent établi et colonisé Ste. Geneviève, les premiers colons américains ont commencé à apparaître vers 1788 et ont remonté la rivière du Cap Girardeau et de New Madrid. À partir de 1794 environ, les Américains commencèrent à migrer vers le fleuve Ste. Genevieve District de Pennsylvanie, Virginie, Kentucky et Tennessee. À partir de 1840 environ, les catholiques allemands ont commencé à s'installer autour de New Offenburg et de Zell, et peu de temps après, les luthériens allemands ont commencé à se répandre à Ste. Geneviève du comté de Perry.

En 1800, la France a racheté la Louisiane à l'Espagne et en 1803, Napoléon Bonaparte I l'a vendue aux États-Unis sous le nom d'achat de la Louisiane. Les autorités américaines ont pris le relais en 1804 et un Ste. Le district de Genevieve qui comprenait des parties du comté de Washington, du comté de St. Francois, du comté de Jefferson et du comté de Perry a été formé en 1812 en tant que comté d'origine. Il est maintenant bordé à l'est par le fleuve Mississippi, au nord par le comté de Jefferson, à l'ouest par le comté de Saint-François et au sud par le comté de Perry.

L'image ci-dessus représentant une première scène de Ste. Geneviève dans son emplacement d'origine sur les rives du fleuve Mississippi, a été recadrée à partir d'une peinture murale peinte en 1924 et est située dans le bâtiment du Capitole de l'État du Missouri à Jefferson City, MO. Artiste : Oscar E. Berninghaus (1874 - 1952).

Peinture : Danse au Château Saint-Louis, Québec (1801). Artiste : George Heriot (ca. 1759-1839) Aquarelle/crayon Image : Avec l'aimable autorisation des Archives nationales du Canada, Ottawa (numéro d'accession 1989-472-1)


Geneviève SP-459 - Histoire

. D'accord, si vous faites partie de la toute petite minorité qui n'a jamais vu le film, je le dirai franchement. Geneviève est une automobile, un bicylindre Darracq 10/12 ch construit à Paris en 1904.

« Mais, dites-vous, je possède une DB6 Vantage de 1966, alors pourquoi devrais-je m'inquiéter d'un Darracq de 1904 nommé Geneviève avec une carrosserie non originale qui est apparue dans un film lancé en 1953 ? Lionel Martin possédait de nombreuses marques de voitures, mais jamais une Darracq, quelle importance cela a-t-il pour mon hobby ?'

Eh bien, pour commencer, pas moins d'autorité que le National Motor Museum déclare que "Geneviève est la mascotte du mouvement des voitures anciennes". Pourquoi? Car sans ce Darracq, des dizaines de milliers de personnes n'auraient probablement pas de hobby. Avant que Geneviève ne joue dans ce film, les voitures de 35 ans n'intéressaient qu'une poignée de connaisseurs et d'excentriques. Très peu de gens se sont donné la peine de restaurer de vieilles voitures et peu de garages auraient quelque chose à voir avec elles.

Geneviève a changé tout cela et posséder de vieilles voitures est devenu socialement acceptable. Même si le film avait été réalisé par un Sud-Africain, il capturait précisément cet enthousiasme particulièrement britannique pour les machines anciennes – et les personnages particulièrement britanniques qui collectionnaient les vieilles voitures.

Centré sur le London -- Brighton Veteran Car Run, qui a eu lieu depuis 1927 pour commémorer l'augmentation de la limite de vitesse de 4 mph à 12 mph en 1896, Geneviève a joué devant des salles combles dans le monde entier et s'est avérée la meilleure ambassadrice de la voiture ancienne mouvement jamais eu.

Il a transformé la propriété de vieilles voitures d'un intérêt minoritaire en un passe-temps international majeur et a fait du Brighton Run le plus grand événement automobile au monde. Elle assurait également la préservation des voitures pas encore nées lorsqu'elles devenaient à leur tour une possession intéressante. Le mouvement des véhicules historiques a une énorme dette de gratitude envers Geneviève.

Le moment de sa découverte mérite d'être enregistré : l'huissier Bailey était sur le point de signifier une ordonnance du tribunal un jour de la fin de 1945 lorsque, en regardant le document qu'il était sur le point de signifier plutôt que l'endroit où il allait, il a aboyé son tibia sur le dumbiron rouillé d'une voiture ancienne qui dépassait d'une haie. En tant que collectionneur de motos anciennes, sa curiosité est éveillée. Réalisant que la voiture abandonnée était un Darracq bicylindre vétéran, il regarda à travers la haie pour trouver ce qui ressemblait à un dépotoir de constructeur englouti, jonché de tas de gravats, de vieilles briques, de pots de cheminée et de portes, de la plupart desquels dépassait une ancienne roue. ou une colonne de direction.

Il a transmis l'intelligence à deux amis, Bill Peacock et Jack Wadsworth, qui ont collectionné les voitures anciennes et anciennes : ils ont enquêté et ont finalement localisé le propriétaire de la cour vivant dans l'arrière-cuisine d'une maison voisine qui était par ailleurs remplie de déchets.

Après une longue période de marchandage, Peacock et Wadsworth ont acheté chaque voiture dans la cour - il y en avait 15, datant de 1903 à la fin des années 1920, sans pour la plupart leur carrosserie - pour 45 £, ce qui, même selon les normes de l'époque était une bonne affaire. Avec l'aide d'amis volontaires, bien que mal préparés, les voitures ont été extraites de la cour et remorquées dans la cour de Wadsworth à Isleworth, Middlesex. Wadsworth et Peacock ont ​​gardé pour eux le meilleur de leurs achats, un Sunbeam de 1903 et un Argyll de 1903, et ont vendu le reste à des amis.

Le Darracq de la haie avait été dépouillé de tout ce qui était démontable par les enfants locaux, mais il y avait un deuxième châssis Darracq du même âge qui était complet mais très rouillé. Les deux voitures ont été vendues à une connaissance du nom de Peter Venning pour 25 et il a commencé à les démonter pour en faire une bonne voiture à partir des deux châssis. Les bits ont été emmenés dans un atelier près de Kew Bridge, démontés, nettoyés et remontés et mis en état de fonctionnement.

Des roues avant de la bonne taille ont été trouvées sur un ancien modèle de Ford T dans un élevage de poulets à l'ombre de Dunstable Downs et, lorsque Venning s'est marié en 1949 et a déménagé dans le village de Takely dans le Hertfordshire, le châssis roulant a été remorqué vers un nouveau maison dans un hangar à Canons Farm à proximité de Start Hill. Ici, le vieux fermier Cannon s'est avéré avoir un vieux cabriolet fabriqué à partir d'une carrosserie de voiture vétéran allongée dans la grange et, comme par hasard, la carrosserie s'adaptait précisément au châssis Darracq.

C'est cependant à ce moment-là que Venning a décidé, comme tant de restaurateurs depuis, que "je devais reconnaître que je ne possédais pas les installations ou l'argent pour continuer et terminer une restauration appropriée et valable", et a annoncé la restauration incomplète dans Sport automobile pour 35.

Il a été acheté par le concessionnaire Uxbridge Ford Norman Reeves, qui avait déjà pour vétérans dans son atelier - deux Benz, un De Dion-Bouton et un Dürkopp - et l'a remis à son mécanicien Charlie Cadby. Le radiateur tubulaire du Darracq n'étant que fragmentaire, Reeves a emprunté un "Flying Fifteen" de 1904 à un proche voisin et a copié son radiateur, même s'il s'agissait du mauvais modèle pour le petit 10/12 ch.

En 1949, la vieille Darracq était prête à se rallier, et Reeves, qui avait des surnoms pour la plupart de ses voitures, la baptisa « Annie ». La voiture s'est avérée si fiable qu'en 1950, elle a participé à un rallye de vétérans au Torquet, et cette année-là, "Annie" a terminé sa première course Londres-Brighton.

Enfin, Norman Reeves s'est avancé et a proposé à « Annie » pour le rôle principal : son ami Frank Reese a ensuite prêté son Spyker de construction néerlandaise – qui avait autrefois partagé cette cour à Uxbridge avec le Darracq – pour la voiture de Claverhouse. Avec 'Annie', qui a dû changer son nom en 'Genevieve' pour le film, Reeves a offert les services de son mécanicien Charles Cadby pour la durée du film, tourné entre septembre et novembre, avec le vrai Brighton Run 1952 être filmé à la fin pour ajouter de l'authenticité.

Cadby devait effectuer plus que des tâches de mécanicien, car lorsque le tournage a commencé, il a été découvert que John Gregson, qui jouait Alan McKim, était incapable de conduire et devait être entraîné par Charlie – et sa co-star, Dinah Sheridan, interprétée comme Wendy, la femme qui souffre depuis longtemps de McKim !

Miss Sheridan, qui vit maintenant en Californie, se souvient : " Bien qu'il soit le " propriétaire " du personnage principal, toute l'histoire se rapportant au voyage annuel de Londres à Brighton, John ne pouvait pas conduire ! J'ai passé tout le temps du film à essayer de ne pas être vu en train de lui donner une aide instructive du côté de ma bouche. À la fin du film, il aurait pu passer son test sur Geneviève, mais il ne pouvait toujours pas conduire une voiture moderne.

Le film a débuté le 27 mai 1953 - Année du couronnement - au Leicester Square Theatre, et son humour doux centré sur la course de Brighton et une course de retour à Londres par les deux protagonistes avec Geneviève comme prix, a attiré l'imagination du public.

Les crédits, peut-être, disaient tout: "Toute ressemblance entre le département des personnages et les membres du club est catégoriquement niée – par le club."

Son succès s'est répété dans le monde entier : dans le Colorado, le Horseless Carriage Club local a organisé une course de Denver à une ville voisine nommée Brighton et à Melbourne, le film a tourné en continu pendant des mois. Une vieille dame a assisté à chaque matinée pendant 13 semaines et a finalement reçu un laissez-passer gratuit de la direction.

Quelle que soit la raison, avec sa carrosserie à deux places, ses ailes avant évasées et ses cuivres scintillants, Geneviève en est venue à incarner la voiture vétéran typique pour le grand public, et son image est apparue sur tous les types de souvenirs imaginables.

Malgré une météo épouvantable, des foules record se sont réunies pour la regarder lors du Brighton Run de 1953, au cours duquel elle était conduite par un autre héros de l'heure, le pilote de rallye néerlandais Maurice Gatsonides, vainqueur du rallye de Monte-Carlo cette année-là au volant d'une Ford Zephyr. (Pour les Aston-philiacs, ce charmant messieurs "Gatso", malheureusement mieux connu pour son invention de la caméra routière de police désormais omniprésente, a remporté sa classe dans le Monte 1955 avec une DB 2/4.)

Malheureusement, toute cette attention a été trop lourde à supporter pour Norman Reeves (qui est devenu connu sous le nom de « M. Genevieve »). À la fin du tournage, il a offert Geneviève à Henry Cornelius et à sa femme pour 450 £, mais, comme le rappelle Margery Cornelius en 1992 : « Nous n'avions pas de garage adapté pour elle et de toute façon nous n'avions aucune idée que le film la rendrait si célèbre. Nous avions également investi notre dernier centime dans la réalisation du film.

Puis, en 1956, Norman Reeves a tenté de vendre Geneviève au maire de Brighton, la ville qu'elle avait tant fait pour faire connaître, mais sans succès. Le prix demandé de 1200 y est pour beaucoup !

Enfin, en 1958, il engage Geneviève dans le rallye australien des Blue Mountains, puis la prête au passionné néo-zélandais George Gilltrap pour son musée automobile à Rotorua. Finalement, Gilltrap a acheté Genevieve à Reeves, et lorsqu'on lui a présenté une demande excessive de droits d'importation pour elle, il a simplement déplacé son musée - serrure, stock et 1904 Darracq - en Australie.

George Gilltrap est décédé en 1966, mais Geneviève est restée en possession de la famille Gilltrap jusqu'en 1989, date à laquelle elle a été vendue pour un record de 285 302 £ à Paul Terry, qui a présenté le vieux Darracq dans son musée automobile Esplanade Extravaganza à Albany, en Australie occidentale.

En novembre 1992, elle a terminé avec succès le Brighton Run après une absence de 36 ans avant d'être vendue aux enchères par Robert Brooks à Evert Louwman, dont le Dutch National Motor Museum est la plus ancienne collection privée de voitures anciennes d'Europe. Basée en Angleterre la plupart du temps, Genevieve est à nouveau une compétitrice régulière du Brighton Run, se produisant, le cas échéant, avec encore plus d'enthousiasme que dans les années 1950.

Alors, quelle que soit la vieille voiture que vous conduisez, prenez le temps le premier dimanche de novembre pour rejoindre les milliers de personnes qui bordent Brighton Road pour regarder passer les anciens combattants - et levez votre chapeau à Geneviève, la dame qui a rendu tout cela possible, et qui célébrera un anniversaire notable -- cela fait 50 ans depuis sa première sortie à Brighton !

Remerciements particuliers à Dinah Sheridan, Bill Peacock, Peter Venning, Robert Brooks, Elizabeth Nagle-Turnbull, Evert Louwman, G.R.E. Grégoire.

Réimprimé avec l'aimable autorisation de l'Aston-Martin Heritage Trust
Remerciements particuliers à David Burgess-Wise et au regretté Walter Hayes.

La "Genevieve" de 1905 de Darracq, vedette du film de 1953 du même nom, est actuellement en cours de restauration en Australie, mais pas dans sa forme originale de 1905.

La voiture appartient à l'homme d'affaires australien Paul Terry, qui souhaite qu'elle soit la pièce maîtresse d'un complexe de voitures anciennes et de galeries d'art qu'il construit dans la ville d'Albany en Australie-Occidentale. Terry a acheté "Genevieve" aux enchères en 1989 pour 285 302 livres, un prix record en Australie pour un véhicule d'avant 1919.

Après des années d'utilisation intensive, cependant, le Darracq était dans un piteux état lorsqu'il a été ramené à Albany. "Cela ressemblait à un sac de boulons, et il y avait tellement de jeu entre le moteur et les roues arrière que lorsque vous relâchez le pied de l'embrayage, vous devez presque attendre que tout se mette en place avant de pouvoir avancer », explique Ken Taylor, responsable de la restauration.

De nouveaux engrenages ont dû être coupés à la fois pour la boîte de vitesses et l'essieu arrière, et le bloc moteur très fissuré, déjà réparé dans le passé, a dû être à nouveau soudé.

Au cours de la restauration, qui doit être achevée d'ici l'automne et dont le coût est estimé à 40 000 livres, la voiture ne sera pas rendue à son état authentique - elle restera telle qu'elle est apparue dans le film. De même, il n'est pas prévu d'utiliser un châssis et un boîtier de direction de 1904 achetés avec "Genevieve" pour recréer la voiture en tant que modèle 1904 éligible pour la course de Londres à Brighton.

Ainsi, le Darracq conservera la carrosserie construite avec des baquets de siège profonds mal lambrissés en aluminium, et il conservera ses roues à 12 rayons plutôt que d'être remis aux jantes à 10 rayons correctes. "Nous n'avons vraiment agonisé que de garder la voiture sous le nom de "Geneviève" pendant cinq minutes. Ce n'était pas une grosse décision", dit Terry. "La voiture est tout simplement bien plus importante en tant que "Geneviève" qu'en tant que Darracq de 1905. C'est la voiture de vétéran la plus importante au monde.


Cet argument est défendu par Michael Ware, conservateur du National Motor Museum de Beaulieu. "Une personne qui restaure une telle voiture a le choix. Il peut le restaurer « tel qu'il était lorsqu'il était neuf » ou tel qu'il était à un stade ultérieur de sa vie – et beaucoup de voitures ont passé plus de temps sous une forme plus tardive que sous leur forme d'origine. Je pense qu'il est presque instructif d'entendre parler de quelqu'un qui emprunte cette voie de restauration."

John Mitchell, ancien président et ancien président du Veteran Car Club, est d'accord: "En tant que "Genevieve", c'était une étape absolue dans le mouvement des voitures anciennes. Cela nous a mis sur la carte. Mais c'était une misérable petite automobile, une merveille sans tripes. Sa renommée était celle de "Geneviève" dans le film, et je pense qu'elle devrait conserver cette identité. C'est pour ça qu'il était célèbre, pas comme un misérable petit Darracq.»

Antoine Davies de Wemyss Fine Art Auctioneers Australia a eu la gentillesse de fournir une image spectaculaire (avec l'aimable autorisation de Paul Terry International) qui montre Geneviève juste après sa restauration en 1991 en Australie-Occidentale. Encore une fois, il y a une discussion sur la datation de la voiture en 1904 ou 1905, et Geneviève a été datée avec autorité de 1904 et donc pleinement éligible pour le London-Brighton Run.

Antoine Davies : J'ai connu Geneviève pendant de nombreuses années en traitant avec la famille Gilltrap dans le Queensland, George Gilltrap ayant acheté la voiture après son utilisation dans le film.

Il l'a emmené en Nouvelle-Zélande. Cependant, il a découvert, en achetant des voitures du monde entier pour sa collection là-bas, que le gouvernement néo-zélandais n'accorderait pas de réduction des droits d'importation pour les voitures d'anciens combattants, et par agacement ou frustration, George a déménagé son entreprise, sa famille et ses voitures en Australie.

George est décédé il y a quelques années et à la mort ultérieure de sa femme, le reste de leur collection a été vendu aux enchères dans le Queensland. Geneviève est allée voir un homme d'affaires nommé Paul Terry, qui avait fondé une société de services financiers appelée Monitor Money à Sydney et a ensuite vendu son entreprise pour se retirer à Albany, un ancien port de pêche à la baleine à l'extrême sud-ouest de l'Australie occidentale. Geneviève était en état de rouler mais délabré au moment où Terry l'a achetée. J'ai par la suite acheté de nombreuses voitures pour Paul qui m'a dit qu'il considérait son achat de Geneviève « comme une bonne affaire ».

Lors de la restauration de Geneviève, qui a coûté beaucoup plus que ce que Paul avait payé pour acquérir la voiture, il a été noté que la voiture ne pouvait être datée que comme une voiture de 1905, car il n'y avait pas assez de pièces de 1904 dessus pour être qualifiée de '04.

Paul avait un aéroport privé avec une variété d'avions rapides, son autre passion, et j'étais à Albany avec lui en 1993 pour planifier la vente de tous ses véhicules d'après-guerre afin qu'il puisse se concentrer sur les voitures d'anciens combattants pour complimenter Geneviève.

Tragiquement, une semaine plus tard, il a été tué dans un accident anormal en Amérique, lors de son premier vol en hélicoptère en solo.

C'est une charmante petite voiture et bien qu'elle n'ait jamais fonctionné particulièrement bien, elle a donné à beaucoup de gens leur enthousiasme pour l'automobile vétéran.

La voiture Darracq de fabrication française a été créée par Alexander Darracq, un homme qui n'aimait pas conduire des voitures ou y être conduit. Né à Bordeaux, en France, de parents basques, Darracq préférait fabriquer des vélos. Mais en 1896, il s'est senti obligé de développer une voiture électrique, qu'il a ensuite rejetée comme étant "sans valeur".


Sainte Geneviève

Diapositives et commentaires sur John Smith T, pionnier du Missouri dans l'industrie du plomb, et Selma Hall, par les Filles de la Révolution américaine, François Valle Chapter.

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Photographies aériennes du comté du Missouri produites par le Service de stabilisation et de conservation de l'agriculture.

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Ceci est une "Liste de transport de métal payée par Janis & Valle pour la climatisation Am.[erican] Iron Mountain
Co.," entre le 22 septembre 1855 et le 30 janvier 1858. Sont inclus la date, le nom du transporteur,
poids du chargement et péage payé, vraisemblablement sur la "route de planches" d'Iron Mountain à Ste. Geneviève,
Missouri. Les noms des transporteurs ont été indexés.

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Les dossiers de l'American Iron Mountain Company contiennent les dossiers d'expédition de l'American Iron Mountain Company située à Sainte Genevieve, Missouri. Sont inclus les comptes de la fonte brute reçue d'Iron Mountain et les expéditions aux acheteurs, ainsi qu'un carnet de pointage du minerai livré à l'entreprise sur la route en planches.

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Les documents/dossiers du comité contiennent de la correspondance, des bulletins d'information, des rapports, des mises à jour, des événements, des programmes de récompenses, des listes de membres élus, des informations historiques sur les « fermes du centenaire », et « les arbres de la liberté », les comptes rendus de réunions, les annonces, les coupures de journaux et l'audio-visuel. matériel pour une présentation de diapositives intitulée « L'esprit de 76 ».

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Les Hans Peter Andersen Papers contiennent la correspondance personnelle du Dr Hans Peter Andersen, un médecin diplômé de la Washington University Medical School à St. Louis. Immigrant du Danemark, la plupart des lettres adressées à Hans proviennent de membres de sa famille restés au pays, mais incluent également des lettres de collègues étudiants en médecine servant dans le United States Army Medical Corps pendant la Première Guerre mondiale.

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La collection Architecture contient trois brochures publiées en 1928 sur l'utilisation du marbre dans divers types de bâtiments trouvés dans le paysage urbain. Les documents supplémentaires comprennent une bibliographie architecturale, des photographies de divers bâtiments et un portrait d'une femme non identifiée.

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Les dossiers du magasin Brickey's Landing contiennent une copie sur microfilm d'un grand livre de comptes pour une opération de marchandise générale à Brickey's Landing sur le fleuve Mississippi à Sainte Genevieve, Missouri. John Compton Brickey Jr. dirigeait l'entreprise.

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La collection contient une copie d'une lettre à Thomas Carr, de St. Louis, MO, le 23 octobre 1807, à son oncle discutant des difficultés politiques dans le territoire de la Louisiane, des nouvelles de la famille et de ses fiançailles avec la fille du Dr Aron Elliott de Ste. Geneviève, MO. Original en possession de l'Université de Géorgie.

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Il s'agit d'un volume relié contenant des informations sur les parcelles de terrain dans les comtés de Madison, Reynolds, Wayne, Iron et Sainte Genevieve dans le Missouri, ainsi que diverses coupures de presse sur des sujets tels que l'horticulture et le choléra. L'objet a été attribué à Milton P. Cayce car son nom y apparaît le plus souvent.

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Ce sont des photocopies de la correspondance et des papiers commerciaux des familles Chadwell et Leavenworth de Sainte Genevieve, Missouri. Les documents concernent les nouvelles familiales et les affaires, et comprennent les lettres de guerre civile d'Alexander H. Chadwell, un soldat confédéré, et de Joseph H. Leavenworth et N. H. Leavenworth concernant l'affaire du bois dans le Mississippi dans les années 1870 et 1880.

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Copiez des photos de Ste. Maisons Geneviève

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Il s'agit d'un certificat d'actions numéroté et vierge pour le Chester, Perryville, Ste. Genevieve & Farmington Railroad Company. Créée en 1894, la société faisait partie du réseau ferroviaire de Louis Houck dans le sud-est du Missouri.

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Photographies des cimetières de Walnut Grove, Sappington et Bellefontaine, de l'inondation de la rivière Missouri en 1993 près de Boonville, région de New Franklin, Soulard Farmer's Market 1999, Johnson's Shut-ins 1994, Saline County Courthouse 1998, Jesse Hall 1997, restauration, 2002 Olympic Parade à Columbia, et Ste. Geneviève.

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Coupures de presse, correspondance, photographies et documents concernant l'histoire de Kansas City, la zone autour de l'église Visitation au 52e et Main, recherchée par Collins et brochures, coupures de journaux, concernant les familles Guignon et Boussier.

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Les Counts Family Papers contiennent des documents bibliques, des ferrotypes, de la correspondance et un livre d'histoire familiale de la famille qui vivait dans le comté de Sainte Genevieve, Missouri.

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Les documents Alfred B. Cree contiennent les lettres du capitaine Alfred B. Cree of Co. F., 22nd Iowa Infantry. Cree a écrit sur les affaires familiales, la vie dans les camps et la politique régimentaire de Benton Barracks à St. Louis et des camps de Rolla, Salem, Iron Mountain et Ste. Geneviève, Missouri, 1862-1863. Il y a aussi une seule lettre de Charlestown dans ce qui est maintenant la Virginie-Occidentale, en 1864.

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Les papiers de Loretta M. Davis contiennent trois lettres entre Mme Davis et Leonard Hall concernant son arrière-grand-père, Pierre Charles De Luziere St. Vrain, et certains membres de sa famille, et discutant de l'importance de la famille en France et aux États-Unis. inclus sont de brèves esquisses historiques de certaines villes de la région de Ste. Région du comté de Geneviève.

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À James Jones, High Hill, MO, de Ste. Geneviève, MO, 19 septembre 1839.

Lettre à son père décrivant un voyage fluvial lors d'un voyage de noces sur le Mississippi. Original en la possession de Mme J.D. Ebert.

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Listes des habitants libres, des habitants esclaves, de la mortalité, de l'agriculture, de l'industrie et des statistiques sociales, 1860.

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Ce sont les dossiers de recherche d'un ingénieur civil, arpenteur et historien de St. James dans le comté de Phelps, Missouri. La collection comprend des rapports, des croquis à l'échelle et des photographies concernant la restauration de divers sites historiques du Missouri, des sites de fours à charbon au Missouri et des sites de pétroglyphes et de pictogrammes préhistoriques dans les Missouri Ozarks.

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Cette collection comprend de la correspondance, des dossiers commerciaux et des documents juridiques, ainsi que des informations généalogiques concernant deux premières familles du comté de Cape Girardeau, Missouri. La famille Ellis est venue de Géorgie vers 1805, les Ranney de l'Indiana vers 1825. Les autres noms représentés dans la collection sont Beckham, Cobb, Giboney, Ogle, Waters et Wathen (Warthen-Worthan).

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Les documents de Patricia Shively Elmore contiennent des journaux intimes, de la correspondance, de la généalogie, des albums et des photographies liées à la famille du donateur. Cette collection contient également des diplômes, des programmes de début, des documents militaires, des photographies, des cartes postales souvenirs, des films et des souvenirs funéraires du deuxième mari du donateur, William "Bill" Elmore.

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Il s'agit de livres de lettres de correspondance sortante maintenus par Harry Adelbert Guess, général
directeur de la mine et de l'usine de la Federal Lead Company à Flat River dans le comté de Saint-François,
Missouri. Les sujets comprennent la production, l'exploration, l'expédition, les relations de travail et la pollution de l'environnement.

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Felix Janis et Henry Janis exploitaient un magasin général, dénommé "Felix Janis & Co.," à Sainte Genevieve, Missouri, 1852-1855. Sont inclus ici une liste de "métal" transportés pour la Madison Iron & Mining Company, 1854-1855, et un inventaire des notes et comptes dus à la société au moment du décès de Felix Janis et de la dissolution de la société en 1855, avec paiements noté jusqu'en 1857.

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Ce sont des agendas de la firme de marchandises générales Félix Janis et Compagnie de Sainte
Geneviève, Missouri. Les écritures de compte incluent la date, le nom de l'usager (un individu ou un autre
ferme), les articles achetés et le montant facturé ou crédité.

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La collection de la Franklin Baptist Association contient une photocopie d'un rapport sur la session annuelle de la Franklin Baptist Association, tenue à l'église Three Rivers dans le comté de Sainte Genevieve, Missouri, à l'occasion du centième anniversaire de l'église et de l'Association. Sont inclus la constitution et les listes des églises membres de l'Association, et les histoires de l'église et de l'Association.

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Les Betty Valle Gegg Papers contiennent des coupures de journaux originales et photocopiées d'articles écrits par elle dans le Ste. Geneviève Herald de 1966 à 2015.

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Photographies de scènes à travers le Missouri, dont beaucoup ont été prises dans le cadre du travail de Massie en tant que photographe d'État du Missouri. Les événements mis en évidence comprennent la visite de Winston Churchill à Fulton, les célébrations inaugurales du gouverneur Hearnes en 1965 et 1969, et la commémoration du centenaire de la bataille de Pilot Knob en 1964. La collection comprend une vaste couverture du bâtiment du Capitole de l'État du Missouri. Géographiquement, la collection couvre une grande partie du Missouri, avec un accent particulier sur les destinations touristiques : St. Louis, Kansas City, Hannibal, Ste. Geneviève et les Ozarks.

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Papiers Hugo Graf, 1924-1994 (S0776)
58 pieds cubes, 158 chemises, 29 photographies

Cette collection contient de la correspondance, des rapports, des dessins et des photographies de l'architecte Hugo K. Graf et du cabinet d'architectes « Kramer and Harms ». Les photographies représentent principalement des entreprises et des résidences achevées, tandis que les dessins représentent des images conceptuelles de bâtiments, de résidences et un dessin d'une automobile simplifiée de Lawncraft Incorporated. Cette collection comprend également des plans, des spécifications et des photographies de restaurations de bâtiments historiques du Missouri, y compris, mais sans s'y limiter, Arrow Rock Tavern et la restauration de Governor Fletcher House.

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Collection de guitares Sarah, sans date (C3391)
1,5 pied cube (5 fiches) également disponible sur 2 rouleaux de microfilm

Fiche compilée par Sarah Guitar, bibliothécaire de référence de la State Historical Society of Missouri, en tant que guide des limites des comtés du Missouri, 1812-1929 Limites des districts du Congrès du Missouri, 1845-1933 Districts sénatoriales du Missouri, 1820-1931 et circuits judiciaires du Missouri, 1815 -1915.


Geneviève SP-459 - Histoire

Perché sur la rive ouest du fleuve Mississippi, le village de Ste. Geneviève a été établie à la fin de 1740 à environ deux milles au sud de son emplacement actuel. Le village était l'une des nombreuses communautés françaises importantes formant une région connue sous le nom de &ldquoIllinois Country &rdquo, une partie du vaste territoire détenu par la France en Amérique du Nord à l'époque. Beaucoup de Ste. Les premiers habitants de Geneviève étaient des habitants canadiens-français qui cultivaient le riche sol alluvial adjacent au village, produisant du sel et du plomb à partir des ruisseaux et des mines à proximité.

Les événements mondiaux ont eu un impact sur les habitants de Ste. Geneviève en 1762, lorsque la France a cédé toutes ses possessions à l'ouest du fleuve Mississippi à l'Espagne à la fin de la guerre française et indienne. Malgré le transfert et le nouveau gouvernement espagnol dans la région, Ste. Geneviève a conservé son caractère distinctif et sa langue française. Une inondation catastrophique en 1785 a déclenché le déplacement graduel du village vers un terrain plus élevé entre les fourches du ruisseau Gabouri, le site actuel de Ste. Geneviève.

Une grande partie de la ville historique de Ste. Le charme et l'ambiance de Geneviève sont dus à la remarquable préservation des caractéristiques de l'établissement colonial. Ses rues étroites et ses jardins clôturés entourent certaines des architectures les plus importantes du XVIIIe siècle du pays. Ces bâtiments de style "colonial français" ont été construits à partir de rondins massifs, taillés et placés verticalement pour former les murs de la maison. De lourds bois de construction étaient mortaisés et chevillés dans des fermes robustes qui soutenaient l'impressionnant toit en croupe couvrant la maison et ses larges porches. Des variations fascinantes de ce style architectural, connu sous le nom de poteaux-en-terre et poteaux-sur-sole, se retrouvent dans les maisons historiques de la ville coloniale de Ste. Geneviève, ainsi qu'au Québec et en Normandie. Historiens et architectes continuent d'étudier ces édifices, absorbés par ces liens avec notre passé colonial français.

Comme l'achat de la Louisiane de 1803 a propulsé Ste. Geneviève dans un autre chapitre de l'histoire, ses résidents francophones se sont soudainement retrouvés citoyens des États-Unis. Bientôt, la ruée des Américains dans le territoire de la Louisiane a laissé sa marque à Ste. Geneviève aussi. Des marchands, des avocats et des entrepreneurs se sont installés dans le village, construisant leurs maisons et leurs entreprises parmi les vieilles maisons françaises, créant le délicieux mélange d'architecture du début du XIXe siècle que l'on trouve aujourd'hui. Les immigrants allemands du milieu du siècle ont laissé en héritage de charmantes maisons et magasins en briques dans toute la communauté.

Aujourd'hui, Ste. Genevieve&rsquos National Landmark Historic District offre aux visiteurs un aperçu sans précédent de son passé colonial. Ses habitants s'unissent pour préserver et interpréter cette communauté des plus remarquables.


Les miracles de sainte Geneviève : art et religion dans le Paris du XVIIIe siècle

Cette étude d'histoire de l'art sur les miracles de sainte Geneviève explore un chemin alternatif à travers les histoires de la religion et de la sécularisation en France. L'article suit quatre objets - les reliques de la sainte, deux tableaux et l'édifice qui deviendra le Panthéon - à travers quatre moments de l'histoire de la ville, de la procession jubilatoire de ses reliques miraculeuses en 1694, à leur incendie public en 1793 pendant la Révolution. Mais loin d'articuler l'histoire familière du triomphe religieux à la disparition, cette enquête matérielle sur les rituels et les ex-voto remet en cause les grands récits de la sécularisation progressive et la place mythique de la Révolution dans la naissance de la modernité laïque française. Le terrain largement sous-exploré de l'art religieux du XVIIIe siècle tempère ici les récits dominants en retraçant différentes expériences de la religion à travers la vie de ces objets souvent contestés.Leur utilisation, réutilisation, transformations et appropriations révèlent non pas un déclin religieux, mais des pratiques dévotionnelles changeantes et des relations changeantes avec les idées et les institutions religieuses.

Dans une chapelle latérale de l'église Saint-Étienne-du-Mont résident les reliques de sainte Geneviève, patronne de Paris ( fig. 1 ). Pendant plus d'un millénaire, ses reliques ont été invoquées par les Parisiens en temps de crise, leur foi récompensée par le long et impressionnant palmarès des miracles de sainte Geneviève. Qu'il s'agisse de sauver la ville d'Attila le Hun en 451, de mettre fin à une épidémie mortelle d'ergotisme en 1129, ou de délivrer le peuple d'hérésies menaçantes tout au long du XVIe siècle, les reliques de Sainte Geneviève sont intimement liées à l'histoire de la ville. 1 Mais la chapelle que nous voyons aujourd'hui ne contient pas celles reliques. Le grand cercueil sous le dais ne révèle pas son corps mais plutôt une partie de sa tombe en pierre, tandis qu'un plus petit reliquaire ne contient que les os d'un seul doigt. Ces traces sont tout ce qui reste car les reliques originales de Sainte Geneviève - ces objets sacrés chéris pendant plus de mille ans - ont été détruites en 1793, brûlées publiquement et jetées dans la Seine.

Chapelle Sainte-Geneviève, église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Photo : Hannah Williams.

Chapelle Sainte-Geneviève, église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Photo : Hannah Williams.

Cet article porte sur les cent ans avant ce moment. Après quatre objets - ses reliques et trois ex-voto - à travers quatre moments de l'histoire de Paris, cet article se penche sur l'art et la culture matérielle pour comprendre l'histoire de la sainte, et trouve à son tour un chemin alternatif à travers les récits historiques de la religion et de la sécularisation. A première vue, vu sa fin, ce récit peut sembler relater l'histoire familière de la trajectoire de la religion en France du triomphe à la disparition : de 1694, quand toute la ville honore les reliques de sainte Geneviève dans une grande procession à 1793, quand ces mêmes reliques sont brûlé au milieu de la Terreur révolutionnaire. Mais loin de confirmer les grands récits de sécularisation et la place mythique de la Révolution dans ces récits, sainte Geneviève et ses objets matériels posent un défi.

Entre 1500 et 1793, les reliques de sainte Geneviève ont été impliquées dans 120 invocations publiques dont, peut-être de façon surprenante, plus d'un tiers ont eu lieu au XVIIIe siècle. 2 Je dis « de façon surprenante » parce que la spiritualité superstitieuse, avec des objets faisant des miracles et des cultes de saints, s'accorde mal avec notre idée du XVIIIe siècle comme « l'âge de la raison ». Les histoires intellectuelles privilégiant les écrits des Lumières ont créé une image omniprésente de cette période comme un «tournant» prolongé de la sécularisation progressive, séparant un ancien monde religieux de notre monde séculier moderne. 3 D'autres ont à juste titre remis en cause cette version commode mais grossière de l'histoire, notamment en raison de la charge idéologique implicite qui rend « laïque » moderne et donc « religion » à rebours. 4 Pour l'histoire de France en particulier, avec sa Révolution déchristianisante, mûre pour la cueillette téléologique, ce récit problématique a donné lieu à une caricature du XVIIIe siècle comme le moment du déclin religieux permettant la naissance de la modernité de la nation.

La diminution des pratiques telles que l'utilisation d'un langage religieux dans les testaments, le jeûne pendant le carême ou l'adhésion à des confréries, la présence croissante d'autorités laïques dans les affaires de l'Église et une opposition plus virulente à l'Église ont toutes été présentées comme des preuves d'une sécularisation progressive. 5 Récemment, cependant, il y a eu un mouvement convaincant pour nuancer ce récit et recontextualiser ces changements. Nigel Aston et David Garrioch ont mis en garde contre la confusion entre déclin et changement, notant que les pratiques de dévotion ont certes évolué au cours du siècle, mais que les nouveaux modes de piété n'impliquent pas un abandon de la religion (en fait souvent tout le contraire). 6 Aston souligne également une distinction entre anticléricalisme et sécularisation, tandis que Garrioch soutient que la sécularisation ne doit pas être envisagée en opposition à la religion, ni comme un processus inévitable ou linéaire. De même, d'autres ont souligné le rôle clé joué par la religion (socialement et politiquement) jusqu'à, à travers et au-delà de la Révolution. 7 Et les historiens de la France du XIXe siècle ont commencé à remettre en question l'enchaînement conventionnel de la religion aux idéologies anti-modernistes dans la politique changeante du siècle prochain. 8

Contribuant à ces réinterprétations précieuses, cet article propose que l'art et la culture matérielle offrent une voie distinctive dans l'histoire religieuse de la France au XVIIIe siècle. Mais c'est une voie qui est restée considérablement sous-explorée. En histoire, le sujet a peut-être été dominé par les histoires intellectuelles, mais en histoire de l'art, la religion a été presque entièrement ignorée. 9 Cet article s'appuie sur d'importantes interventions récentes dans les deux disciplines, sauvant la culture matérielle religieuse du XVIIIe siècle de son obscurité historique de l'art et révélant la contribution qu'elle pourrait apporter aux récits historiques révisionnistes de la sécularisation.

Avec les reliques, les objets premiers de cette enquête sont trois ex-voto officiels offerts à sainte Geneviève à la suite de miracles. Deux d'entre eux sont des tableaux (l'un de Nicolas de Largillière de 1696, l'autre de Jean-François de Troy de 1726) et le troisième est l'édifice qui a commencé comme la nouvelle église Sainte-Geneviève (conçue dans les années 1740) et a fini comme le Panthéon (transformé dans les années 1790). Objets ayant une longue vie active, les reliques et ex-voto de sainte Geneviève étaient des agents qui ont accompli des actions et noué des relations dans le passé, et restent aujourd'hui les témoins de ces événements et expériences. Nés d'artistes et d'architectes, ils ont été reçus par leurs commanditaires et le public, interagis, acceptés ou rejetés, empreints de pouvoir, déplacés ou supprimés, ils ont pris de nouvelles significations, ont été utilisés et réutilisés, altérés et parfois même détruits. A chaque instant rencontré dans cet article - 1694, 1725, 1744 (et les décennies jusqu'aux années 1780) puis les années 1790 - les objets révèlent des relations changeantes avec sainte Geneviève, devenus eux-mêmes des lieux de tension et de contestation, comme des pratiques dévotionnelles autour de ils se sont déplacés et, comme le prétendaient différentes autorités laïques, se sont appropriés et ont transformé le culte du saint patron de Paris.

La plupart des histoires sur le XVIIIe siècle aboutissent inévitablement à la Révolution, mais surtout celle-ci ne compte pas s'arrêter là. Les rencontres avec des objets qui ont existé avant et qui ont vécu la Révolution rendent difficile de faire autrement, leur présence même physique se rattachant à la fois au moment de leur création et à tous ces moments depuis. Alors que la Révolution apporte certainement un point culminant, l'épisode final souligne que le XVIIIe siècle n'est qu'un moment dans un récit beaucoup plus long et continu. Plutôt que d'isoler le destin de sainte Geneviève et de le voir comme l'aboutissement d'un déclin religieux, mon objectif ici est de raconter une histoire plus large et d'argumenter le contraire : que l'histoire de la patronne de Paris révèle l'inséparabilité de la religion de la vie du XVIIIe siècle. ville. Défaire le grand récit de la sécularisation et y déstabiliser la place mythique de la Révolution s'inscrit dans un effort pour trouver une image plus nuancée de la religion dans l'histoire de France, qui peut à son tour contribuer à une meilleure compréhension du rôle que joue encore son passé religieux dans son présent laïc.

En mai 1694, les Parisiens sont dans une situation désespérée. Après l'un des hivers les plus rigoureux de l'histoire de France et plusieurs mois sans pluie, la ville souffrait d'une sécheresse intense. La famine et la maladie s'étaient installées et il n'y avait aucun soulagement en vue avec la récolte d'été qui devrait échouer. 10 Lorsque l'approvisionnement en céréales de Paris était menacé, les autorités civiles pouvaient mettre en œuvre diverses mesures pratiques : elles pouvaient imposer des quotas, fixer les prix ou prendre d'autres mesures pour réguler le marché. 11 Mais lorsque toutes les options du monde auraient été épuisées, le gouvernement se tournerait vers des alternatives d'un autre monde. Et en 1694, ceux-ci eurent beaucoup plus de succès.

Le jeudi 27 mai, le saint patron de la ville a été appelé à délivrer les habitants de leur triste état. Depuis des semaines déjà, la ville se préparait spirituellement à cette invocation capitale. Chaque jour, des processions du clergé des abbayes, monastères, couvents et paroisses de Paris se dirigeaient vers la cathédrale Notre-Dame et l'abbaye Sainte-Geneviève. 12 Les pauvres ont été amenés des hôpitaux pour démontrer la sévérité des ressources, et les gens ont accompli avec ferveur leurs propres actes de dévotion, priant, pleurant et montrant au saint leurs maigres provisions de nourriture. 13 Comme le soutiennent Steven Kaplan et Moshe Sluhovsky, ces actions ont été orchestrées par les autorités de la ville pour détourner la responsabilité de la crise, en rejetant la responsabilité sur les puissances célestes, pour ainsi dire, et en rendant les gens eux-mêmes au moins en partie responsables à la fois de l'avoir causé (avec leurs péchés) et le résoudre (par la repentance). 14 En prime, ce rite communautaire a également calmé la panique et apaisé les sentiments de désespoir alors que les gens canalisaient leurs efforts vers des tâches de dévotion pratiques et trouvaient du réconfort dans la perspective de l'invocation. 15

Enfin, le 26 mai, un jeûne à l'échelle de la ville a été décrété par l'archevêque en préparation de l'événement principal, et tard dans la nuit, le reliquaire de Sainte Geneviève a été descendu de l'autel de son abbaye. 16 Avant l'aube du lendemain matin, les foules se sont rassemblées le long du parcours et les cloches ont sonné alors que les participants se rassemblaient, parmi lesquels des reliques apportées des églises de Paris. Les reliques de Saint Marcel, qui résidaient à Notre-Dame, étaient cruciales car la tradition médiévale dictait que Sainte Geneviève ne quittait pas son abbaye à moins que Saint Marcel ne vienne la chercher honorifiquement. 17 Finalement, chacun à sa place, l'énorme cortège s'engage sur l'ancienne route médiévale (le trait noir sur la fig. 2) descendant de l'abbaye, tournant à droite dans la rue Saint-Jacques, puis longeant la Seine et de l'autre côté du Petit Pont, où les porteurs des reliquaires de Sainte Geneviève et de Saint Marcel échangeaient leurs précieuses cargaisons en signe de confiance mutuelle, avant de poursuivre vers Notre-Dame. 18 Les reliques ont été déposées sur le maître-autel, une messe a été chantée et ensuite la procession a commencé son voyage de retour (la ligne blanche sur la fig. 2 ). Arrivé au Petit Pont, Saint Marcel fit un adieu symbolique à Sainte Geneviève, leurs porteurs se faisant trois fois saluer les cercueils avant que Sainte Geneviève ne rentre chez elle par la place Maubert.

Carte montrant le parcours de la procession de Sainte Geneviève en 1694 et 1725. Guillaume de l'Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. Collection de cartes de David Rumsey, www.davidrumsey.com . Photo : © 2000 Associés de cartographie.

Carte montrant le parcours de la procession de Sainte Geneviève en 1694 et 1725. Guillaume de l'Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. Collection de cartes de David Rumsey, www.davidrumsey.com . Photo : © 2000 Associés de cartographie.

Le « miracle » de sainte Geneviève se produisit au moment où les reliques retournaient à l'abbaye, quand soudain le ciel s'ouvrit et la pluie tant attendue tomba sur la ville, accueillie par des foules en liesse et des prières d'action de grâce. 19 Du début à la fin, ce rite révèle la relation inextricable entre les autorités civiles et ecclésiastiques de Paris, entre la politique et la foi. Pour que l'invocation ait même eu lieu, il avait fallu la coopération de trois autorités municipales différentes, consignées dans trois documents. 20 Premièrement, le Parlement de Paris agissant au nom de la couronne a délivré le Arrêt de la Cour de Parlement pour la descente et procession de la Châsse de Sainte Geneviève (21 mai 1694), ordonnant officiellement que le rituel ait lieu. 21 Ensuite, l'archevêque, responsable des affaires spirituelles, publia le Mandement de Monseigneur l’Archeveque de Paris, portant injonction de faire des Prières & des Processions pour implorer le secours du Ciel sur les necessitez publiques & de faire la Procession générale où les Châsses de Saint Marcel et de Sainte Geneviève seront portées (21 mai 1694), nommant le jour de la procession, dictant les obligations liturgiques et accordant à tous les participants quarante jours d'indulgences. Enfin, la Police de Paris, chargée de l'ordre public, a délivré le Ordonnance du Magistrat de Police pour la Procession générale de Sainte Geneviève (25 mai 1694), dictant des mesures spéciales et des restrictions pour assurer l'ordre dans les rues et la sécurité des reliques par exemple, obligeant tous les habitants le long du parcours à accrocher des tapisseries à l'extérieur de leur domicile, interdisant l'ouverture des magasins et la circulation des véhicules, et interdisant toute armes à feu et explosifs.

La collaboration entre les autorités civiles et ecclésiastiques n'était pas seulement marquée symboliquement dans les documents officiels, mais manifestement dans la procession elle-même. Au XVIIe siècle, comme l'a montré Sluhovsky, les processions à Sainte Geneviève avaient considérablement évolué depuis leurs origines médiévales : des cérémonies strictement cléricales aux grands spectacles publics de l'Église et de l'État. 22 Cette fusion a été visualisée dans l'estampe commémorative de François Jollain de l'année suivante ( Fig. 3) , où les détails vestimentaires et les étiquettes identifient utilement les participants à la procession. La majorité était encore le clergé régulier et séculier de Paris, reconnaissable par des vêtements et des objets ecclésiastiques, tels que des reliquaires, des bannières, des croix et de l'encens. Mais au milieu du clergé, on trouve aussi la police : le Lieutenant civil , Lieutenant Criminel et huissiers du Châtelet, positionné avant et après le reliquaire de sainte Geneviève, portant des perruques ou portant des matraques de maintien de l'ordre. Comme les participants étaient habituellement classés par ordre croissant de statut, la composition schématique de Jollain d'une ligne serpentante avec des chiffres de taille décroissante met davantage l'accent sur la fin de la procession. Occupant une position prisée, on retrouve l'archevêque (dans son fauteuil) et l'abbé de Sainte-Geneviève, mais aussi à leurs côtés, des membres de la Parlement dans leurs robes de cérémonie.

François Jollain, L'Auguste Procession de la châsse de Ste Geneviève le 27 mai 1694 , 1695, gravure. Bibliothèque nationale de France, Paris. © Bibliothèque nationale de France.

François Jollain, L'Auguste Procession de la châsse de Ste Geneviève le 27 mai 1694 , 1695, gravure. Bibliothèque nationale de France, Paris. © Bibliothèque nationale de France.

À la traîne derrière la scène de l'impression de Jollain était une autre autorité laïque: Paris's Corps de Ville ou les gouverneurs municipaux. Bien que le Ville n'ayant aucun rôle officiel dans l'organisation de la procession, ils se sont transformés en récipiendaires représentatifs du miracle en remerciant collectivement la ville dans un ex-voto commandé ( Fig. 4 ). L'immense peinture à l'huile de Largillière était un objet commémoratif d'un autre genre. L'estampe de Jollain, conçue comme un calendrier, était un souvenir quasi éphémère de l'événement. La peinture de Largillière avait quant à elle une fonction religieuse spécifique d'ex-voto matériel. Le peuple avait déjà remercié sainte Geneviève lors des offices religieux à travers la ville, mais les gouverneurs craignaient que de telles « actions de grâces passagères » éphémères ne suffisent pas à « un bienfait si extraordinaire ». 23 Selon leur responsable Explication du tableau , la peinture de Largillière devait être «une preuve permanente de leur reconnaissance» pour résider dans son sanctuaire de l'abbaye en tant que «un monument éternel des grâces qu'ils avoient receuës du Ciel». 24 En août 1696, le tableau est installé en grande pompe par ses commissaires civiques et ses gardiens religieux. Selon le Mercure Galant , les gouverneurs traitaient en grandes robes de l'Hôtel de Ville à l'abbaye, où les chanoines les recevaient avec de l'eau bénite. 25 Le Prévôt des Marchands a prononcé un discours, le tableau a été dévoilé, une messe a été chantée, le reliquaire a été exposé et éclairé par des bougies portant le Ville , et elle se termina par une bénédiction de l'abbé.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto du Corps de Ville à Sainte Geneviève , 1696, huile sur toile. Église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Photo : © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto du Corps de Ville à Sainte Geneviève , 1696, huile sur toile. Église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Photo : © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

De la commande au dévoilement, cette œuvre d'art était un acte spirituel, mais aussi politique. La peinture de Largillière était un objet sacré : un ex-voto présenté au saint et consacré à travers des rituels d'installation. Mais l'image représentée et la nature de la présentation cérémonielle de l'objet étaient à tous égards des déclarations politiques : une déclaration de la Ville puissance affirmée par leur relation privilégiée avec le mécène de Paris. Dans le tableau de Largillière, les gouverneurs occupent le devant de la scène. Largillière adhère en partie aux traditions ex-voto en représentant la sainte avec ses remerciements, mais de manière moins conventionnelle le miracle lui-même (généralement le foyer) a été éclipsé par les commissaires du tableau qui occupent tout le registre inférieur dans un portrait de groupe. 26 Agenouillée sur le coussin se trouve la tête du gouvernement, le Prévôt des Marchands , Claude Bose à gauche faisant un geste vers sa poitrine est le Procureur du Roi de la Ville , Maximilien Titon tandis qu'à droite au premier plan se trouvent les quatre échevins , Toussaint Bazin et Charles Sainfray agenouillés, et Claude Puylon et Louis Baudron debout, tous reconnaissables à leurs robes distinctives. 27 Leur rapport à l'Église se traduit par le décor (probablement Notre-Dame), tandis qu'une foule presque indistincte (dont un autoportrait de Largillière) devient une synecdoque pour la ville qu'ils représentent. 28 Leur pouvoir réel, cependant, vient dans une relation intime avec l'autorité divine. Les Prévôt des Marchands pointe directement vers Sainte Geneviève qui flotte au-dessus sur des nuages ​​sombres et lourds, qui délimitent le royaume céleste tout en faisant allusion à la pluie miraculeuse. Deux rayons de lumière céleste traversent les nuages, l'un pour tomber sur Sainte Geneviève, l'autre, un peu moins brillant, dirigé vers le Prévôt des Marchands . Selon les gouverneurs Explication , c'était un signe de la considération favorable de Dieu et, ajoutaient-ils, espérons-le, de leur relation particulière avec sainte Geneviève : « une assurance que Dieu exaucera les vœux de la Ville, lorsque la Sainte les luy présentera ». 29

Ainsi, dans les années 1690, le culte de sainte Geneviève était déjà approprié à des fins politiques. Lors de cette dangereuse catastrophe naturelle, les autorités religieuses et civiques avaient profité de la dévotion du peuple à leur saint pour maintenir l'ordre public et résoudre une crise. Pendant ce temps, le gouvernement municipal a fait une offre pour le pouvoir. Dans cet ex-voto très public, ils revendiquent non seulement la responsabilité de l'invocation, mais baignent dans la gloire reflétée du saint. Les Parisiens, cependant, n'étaient pas aveugles à l'opportunisme inhérent. La peinture de Largillière a donné lieu à un critique de chansons , qui a survécu dans un lot de manuscrits trouvés par Jules Cousin à l'Arsenal dans les années 1860. 30

Ah ! la rare nouvelle

Que l'on dit dans Paris

Qui n'eut point de pareille

Dedans le temps jadis

Le prévost de la ville

Et les quatre échevins

Vont tous en souquenille

Au pays des Latins.

Chacun d'eux à la grève,

Chargé de son harnois,

À Sainte Geneviève

Va montrer son minois

Pour offrir à la sainte

Un tableau merveilleux

Où leurs trognes sont peintes

En robe de lit. 31

Dans les deux premiers couplets de cette chanson satirique, prétendument chantée dans les rues après le dévoilement de l'œuvre dans l'abbaye, les paroles se moquent du tableau de Largillière, non pas comme une œuvre d'art (car c'était « un tableau merveilleux »), mais plutôt comme une politisation du miracle. Remarquant la nature sans précédent d'une telle offre, la chanson se moque de la vanité des gouverneurs pour un cadeau qui était essentiellement un portrait d'auto-promotion. Dans les sept vers qui suivent, chaque homme politique est pointé du doigt pour une dose de ridicule : Titon a 'un regard méprisant', Sainfray est 'plus fier qu'un diable', tandis que Puylon 'fait au passant la nique par un regard félon' . 32 Que ce soit intentionnel ou non de la part de Largillière (l'abbé Du Bos a certainement suggéré que le peintre était complice), sa peinture devient un véhicule de critique. 33 Tournant en dérision la pompeuse posture des gouverneurs, la chanson exprimait la répugnance pour ce détournement d'un moment spirituel pour l'auto-glorification personnelle. Les Parisiens étaient reconnaissants du miracle de leur saint, mais peu impressionnés par le Ville en l'usurpant à leurs propres fins.

Trente ans plus tard, les reliques de sainte Geneviève sont à nouveau sollicitées et à première vue les événements se ressemblent remarquablement. En juin 1725, Paris subit à nouveau une calamité climatique - pas la sécheresse cette fois, mais des pluies interminables - et une nouvelle fois les récoltes d'été sont menacées. 34 Face à la crise, les autorités de la ville ont été galvanisées pour agir dans leur modèle familier de réponse synergique : le Parlement a émis un arrêt , l'archevêque a publié son Mandement et la police a pris en charge l'ordre public. 35 Puis après un mois de préparations spirituelles avec des processions locales, des prières, des dévotions, des messes et des jeûnes, le 5 juillet s'est déroulée la grande procession comme auparavant, empruntant le même chemin jusqu'à la cathédrale ( Fig. 2 ), observant les mêmes rituels et impliquant les mêmes participants ecclésiastiques et laïcs représentant les autorités ecclésiastiques et civiles. 36

Commémorée dans une estampe d'Antoine Radigues ( Fig. 5 ), la similitude de cette procession avec les processions antérieures est clairement suggérée visuellement. Chaque figure a été redessinée mais la composition de l'image centrale a été reprise de la même tradition que l'estampe de Jollain ( Fig. 3) , avec des figures étiquetées serpentant à travers les pavés destinés à la cathédrale. Pour les besoins du graveur, il y avait si peu de différence que l'ensemble de l'impression est en fait recyclé. Une erreur corrigée à la main dans le titre de cette épreuve du British Museum montre que Radigues a réutilisé une plaque réalisée pour une autre procession en 1709, en oubliant de modifier la date à 1725 (les impressions postérieures, comme la version de la Bibliothèque nationale, ont été corrigées). 37 Avec des cocardes dans les bordures décrivant chacune une invocation, le design économique de Radigues était destiné à être réutilisé précisément de cette manière, mis à jour chaque fois qu'un nouveau souvenir était nécessaire. Les événements les plus récents de 1725 sont décrits dans la cocarde en bas à gauche, tandis que sa contrepartie à droite reste vierge, prête pour une réutilisation future.

Antoine Radigues, L'Auguste Procession de la châsse de Sainte Geneviève en l'Église de Notre-Dame le 5 juillet 1725 , vers 1726, gravure. British Museum, Londres. © Administrateurs du British Museum.

Antoine Radigues, L'Auguste Procession de la châsse de Sainte Geneviève en l'Église de Notre-Dame le 5 juillet 1725 , vers 1726, gravure. British Museum, Londres. © Administrateurs du British Museum.

Pourtant, malgré des similitudes superficielles et l'interchangeabilité des souvenirs populaires de l'imprimerie, la procession de 1725 était une affaire beaucoup plus difficile. Après tout, il s'agissait de la première procession des reliques de sainte Geneviève depuis le drame conflictuel de Unigénitus (1713), la bulle papale incendiaire signée à la demande de Louis XIV condamnant le jansénisme comme hérésie. La controverse janséniste avait commencé au XVIIe siècle comme un débat doctrinal sur la prédestination et le libre arbitre, mais au XVIIIe siècle, elle a explosé en un problème moral et politique généralisé divisant la ville selon des lignes idéologiques. 38 Unigénitus , comme le soutient Brian Strayer, forçait les gens à choisir un camp, se déclarant ouvertement partisans du jansénisme (notamment le Parlement de Paris , la Sorbonne et une grande partie du clergé de Paris) ou opposants (la Couronne et le reste du clergé, en particulier les jésuites, les capucins et les sulpiciens). 39 Dans les années 1720, le jansénisme était également devenu un problème pour les laïcs. 40 Bien que toujours ressenti au plus profond de l'Église, le débat s'est élargi après Unigénitus , devenant un canal pour d'autres problèmes, du gallicanisme et du pouvoir parlementaire à des désaccords plus locaux.

Lors de la procession de 1725, alors que le clergé et les autorités laïques de la ville divisés sur le plan doctrinal étaient réunis dans une activité communale, le conflit s'est joué sur la scène publique. Le parcours même du cortège traversait les lignes de bataille, allant du fief rive gauche du soutien janséniste autour de l'université, vers la rive droite où ses détracteurs étaient plus concentrés, mais s'arrêtant sur l'île de la Cité, lieu d'implantation à la fois des pro-jansénistes Parlement et la cathédrale antijanséniste. 41 Certains participants, comme le clergé de Notre-Dame (portant des birettas noires au premier plan de la gravure de Radigues), étaient de fervents défenseurs de Unigénitus , tandis que d'autres, comme les chanoines de Sainte-Geneviève (marchant tonsurés et pieds nus à leurs côtés), sympathisaient avec le mouvement dit hérétique. Encore plus cruciale pour la cause était la Parlement (en perruques et robes à la fin de la procession) qui avaient refusé d'enregistrer la bulle, non pas pour des raisons théologiques en soi, mais parce que l'intervention papale menaçait les libertés gallicanes. 42 Pendant ce temps, l'archevêque Louis-Antoine de Noailles (dans sa mitre marchant à côté de l'abbé), était également un acteur clé. Janséniste renommé quoique quelque peu fermé, Noailles avait l'habitude d'osciller de manière indécise dans ses actions publiques, mais il avait récemment commencé à s'affirmer comme un sympathisant plus visible. 43

En effet, dès le départ, Noailles avait encadré le cortège en fonction du débat janséniste. Dans son mandement , décrivant les circonstances qui avaient amené Paris au point critique, Noailles a affirmé que les pluies interminables étaient une punition de Dieu, irrité par le désordre religieux de la ville :

la Foi & la Religion s'affoiblissent & s'éteignent à un tel point, que l'on croit toucher au tems dont parle J[ésus] C[hrist] lorsqu'il déclare, que quand le Fils de l'homme viendra sur la terre, à peine y trouvera-t-il de la Foi. 44

Le sens de l'archevêque n'a pas échappé à Mathieu Marais, chroniqueur et avocat dans le Parlement , qui a affirmé que la décision de Noailles d'invoquer sainte Geneviève était davantage motivée par le jansénisme que par la météo. 45 Les tensions avaient certainement été exacerbées récemment par un miracle local dans la paroisse janséniste de Sainte-Marguerite. Le jour de la Fête-Dieu (31 mai), la femme d'un ébéniste du faubourg Saint-Antoine avait été guérie d'une maladie invalidante de vingt ans en rampant vers l'Hostie pendant la procession. Provoquant une sensation dans toute la ville, le miracle est devenu le sujet de conversation de la ville tout au long du mois de juin, avec des foules impatientes de la rencontrer (même Voltaire lui a rendu visite) et avec des anti-jansénistes se moquant bruyamment de sa véracité tandis que les jansénistes le déclaraient preuve de la faveur de Dieu pour leur causer. 46 Noailles fut appelé à ratifier le miracle, et lorsqu'il le fit finalement en août, les antijansénistes furent furieux et professèrent que cela confirmait ses sympathies hérétiques. 47

Comme la procession de Sainte Geneviève du 5 juillet était le premier événement à l'échelle de la ville depuis cette dernière flambée, il n'est pas surprenant que la controverse ait ensuite entaché l'invocation elle-même. Le récit officiel présente une affaire harmonieuse, mais la bataille théologique latente s'est transformée en démonstrations publiques de discorde. 48 Au cours de la semaine des dévotions préparatoires, Sluhovsky décrit comment des prélats antijansénistes, par exemple l'archevêque de Toulouse, empêchaient les chanoines jansénistes de Sainte-Geneviève de participer aux cérémonies. 49 Marais a raconté des incidents antagonistes similaires, tels que le clergé anti-janséniste refusant de se rendre à Notre-Dame parce que c'était le siège de l'archevêque Noailles (cet hérétique janséniste), tandis que d'autres refusaient d'être bénis avec de l'eau bénite par l'abbé de tendance janséniste, et les frictions déclenchaient généralement de petites disputes. 50

Malgré le désarroi, le peuple sort en nombre pour le grand cortège. 51 Edmond Barbier, un autre avocat et diariste, affirma n'avoir jamais vu de telles foules, l'attribuant à la fois à la dévotion à sainte Geneviève et au désespoir d'assurer la récolte. 52 Compte tenu de l'accumulation, ils sont également venus dans l'espoir d'un spectacle scandaleux alors que le débat doctrinal faisant rage se déroulait dans les rues. Mais la procession de 1725 fut en grande partie un échec. Le clergé s'était embarrassé de ses querelles, mais il n'y avait pas eu de drame majeur ce jour-là, et l'invocation elle-même était en quelque sorte un échec. Contrairement à la pluie miraculeuse qui a suivi la procession de 1694, cette fois rien ne s'est vraiment passé. Personne ne semblait sûr s'il y avait eu un miracle ou non. Même l'officiel Relation n'ont que timidement déclaré un succès : « le Bras du Tout-puissant paroît avoir suspendu les nuées » et « il y a lieu de croire que l'abondance se fera sentir incessamment ». 53 Barbier note cependant que « le froid et la pluie continuent toujours ». 54 Tant Barbier que Marais ont noté une période brièvement plus sèche, mais les pluies monotones ont repris et sont revenues en force en août. Pendant ce temps, la récolte s'est avérée abondante malgré la pluie, mais le prix des céréales (le véritable enjeu) est resté si élevé et instable qu'il a conduit à des émeutes du pain dans le faubourg Saint-Antoine (peut-être pas par hasard l'emplacement de ce miracle janséniste controversé) . 55

Peut-être juste pour faire preuve de prudence, le Ville décide à nouveau de commander un ex-voto ( fig. 6 ), cette fois à Jean-François de Troy, dont le père, François de Troy, avait peint l'ex-voto à la suite de la procession de 1709. Comme Largillière, De Troy a adopté une composition divisée avec le saint en haut et un portrait de groupe des gouverneurs en bas. 56 Et encore une fois, le tableau est installé dans l'abbaye lors d'une cérémonie mêlant éléments religieux et laïcs, avec le Prévôt des Marchands et échevins traitement de l'Hôtel de Ville pour une messe solennelle. 57 Mais malgré les similitudes formelles, à la fois comme acte politique et comme acte spirituel, la peinture de De Troy était plus ambiguë et marquée par des différences révélatrices. Contrairement à celui de Largillière qui a été commandé en remerciement pour le miracle de sainte Geneviève (« des grâces […] receuës du Ciel par son intermédiaire »), le contrat de commande de De Troy prévoit un tableau pour commémorer la procession : « en mémoire de ce que le cinq du present mois La Chasse de cette Sainte a été descendue et portée en Procession'. 58 Dans l'objet lui-même, le miracle est alors troublé par une disjonction entre sujet et cadre. Le récit allégorique de De Troy montre sainte Geneviève implorant Dieu de mettre fin aux pluies, son intercession a répondu alors qu'un ange plonge pour empêcher le porteur d'eau de vider son urne au-dessus de la ville, tandis qu'un arc-en-ciel se forme sous les nuages ​​qui se séparent. 59 Le miracle ainsi revendiqué par l'image fut que la pluie s'arrêta. Mais l'inscription sur le cadre composée par les gouverneurs a donné une tournure différente, affirmant que la peinture était une offrande du Ville reconnaissant que Dieu "a conservé les biens de la terre, malgré les pluies continues qui menaçoient le Rouyaume d'une Extrême disette" - le miracle n'étant pas la fin de la pluie, mais une récolte abondante malgré la pluie continue. 60 Ce glissement sémantique est mineur mais révélateur du résultat ambigu dans l'ensemble.

Jean-François de Troy, Ex-Voto du Corps de Ville à Sainte Geneviève , 1726, huile sur toile. Église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Photo : © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Jean-François de Troy, Ex-Voto du Corps de Ville à Sainte Geneviève , 1726, huile sur toile. Église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. Photo : © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

De subtiles différences dans la peinture de De Troy sont également un clin d'œil au malaise doctrinal dominant. La mise en scène de De Troy à l'extérieur plutôt qu'à l'intérieur d'une église réduit intentionnellement la présence ecclésiastique. Décrivant la scène, le Mercure observe « il faut supposer que le Corps de Ville sorte de son Hôtel », un choix qui non seulement met l’accent sur l’agence des gouverneurs, mais évite également tout choix litigieux entre abbaye pro-janséniste ou cathédrale anti-janséniste. 61 Mais peut-être encore plus révélateur, une nouvelle autorité est entrée en scène. La mairie de Paris est à nouveau au centre de l'attention, rassemblée au premier plan en robes lumineuses dans une autre série de portraits : Prévôt des Marchands , Pierre-Antoine de Castagnères, agenouillé sur son coussin et autour de lui les quatre échevins , Jean Hébert, Jean-François Bouquet, Mathieu Goudin, Étienne Laurent, et le Procureur de la Ville , Antoine Moriau. 62 Mais maintenant leur lien avec sainte Geneviève est médiatisé par autre chose : « La France », posant un genou sur un globe portant son nom, et vêtue de la robe fleurie de lys bordée d'hermine de la Maison de Bourbon. La présence de cette figure au sein de l'allégorie indique une nouvelle appropriation de la patronne de la ville à des fins spirituelles et politiques, cette fois par la famille royale une intervention qui transformera le culte de Sainte Geneviève au cours des prochaines décennies.

Quelles que soient les différences entre 1694 et 1725, ces deux invocations avaient été déclenchées par des catastrophes naturelles comparables et avaient pris des formes rituelles similaires. Mais vingt ans plus tard, le 17 août 1744, les événements sont bien différents. Plutôt qu'un événement météorologique extrême dévastant toute la ville, cette fois Sainte Geneviève a été invoquée pour préserver une seule personne. Parti à Metz pour la guerre de Succession d'Autriche, Louis XV avait contracté la variole et était tombé gravement malade. De toute évidence, la santé du roi était une préoccupation nationale, mais celle-ci était différente par sa nature et sa proximité des problèmes locaux avec lesquels le patron de Paris avait aidé auparavant. De plus, le rituel lui-même était différent. Plutôt qu'une grande procession à laquelle assistait toute la ville et précédée de préparatifs de dévotion publique, il s'agissait cette fois d'un rituel beaucoup plus exclusif connu sous le nom de descente . Créé dans les années 1650, un descente eu lieu dans l'enceinte de l'abbaye où les reliques étaient suspendues au-dessus du maître-autel. Au cours d'une descente , tel que représenté par Abraham Bosse ( fig. 7 ), le reliquaire était abaissé et découvert pendant qu'un service de supplication était accompli. Alors que des événements ostensiblement publics, avec les gens alertés à l'avance et les cloches sonnant pendant la cérémonie, la participation réelle à un descente était strictement limité aux membres de la famille royale, au clergé de l'abbaye et de la cathédrale et aux dignitaires choisis. 63

Attribué à Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l'ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , vers 1665, gravure. Bibliothèque Sainte Geneviève, Paris. © Bibliothèque Sainte Geneviève, Paris.

Attribué à Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l'ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , vers 1665, gravure. Bibliothèque Sainte Geneviève, Paris. © Bibliothèque Sainte Geneviève, Paris.

L'invocation de 1744 est exemplaire d'un changement au XVIIIe siècle dans le culte du saint patron de Paris. Lorsque nos trois invocations (1694, 1725 et 1744) sont contextualisées au sein des 120 invocations publiques à sainte Geneviève recensées entre 1500 et 1793, deux glissements perceptibles se dégagent quant aux motifs des invocations et à leur forme rituelle. Deux tableaux relatent une répartition statistique des invocations enregistrées au cours de la période 1500 à 1693 ( tableau 1 ), et entre 1694 et 1793 ( tableau 2 ). 64 Jusqu'au XVIIIe siècle, comme l'indique le tableau 1 , la famille royale ne provoquait que 12,5 % des soixante-treize invocations, les intempéries (49,5 %) et la menace d'attaque ou de guerre (19 %) représentant la grande majorité.Mais au cours du XVIIIe siècle, comme l'indique le tableau 2, la famille royale devient le motif de 60 % des quarante-sept invocations, soit plus du double de celles contre les intempéries (28 %). En effet, vers le milieu du siècle, la Maison de Bourbon était devenue presque le seul motif d'invocation des reliques (représentant vingt-trois des vingt-huit invocations à partir de 1744), supplantant complètement la précédente variété plus communale. raisons (météo, guerre, maladie et hérésie). Un changement encore plus net s'est produit dans la forme rituelle des invocations, des grandes processions publiques qui dominaient 92 % des cérémonies avant 1693 (comme le montre le tableau 1) à la prépondérance des descentes , qui représentait 91,5 % des invocations au XVIIIe siècle (comme le montre le tableau 2 ). En fait, après 1694, seulement trois autres processions ont eu lieu. Au cours du XVIIIe siècle, la famille royale a repris le culte de Sainte Geneviève, s'appropriant la patronne de Paris jusqu'à ce qu'elle soit transformée, comme le dit Sluhovsky, de « humble voisine » du peuple en « courtisan royal » du roi. 65

Motifs et formes rituelles des invocations publiques des reliques de sainte Geneviève enregistrées entre 1500 et 1693

Chiffres basés sur les cortèges et descentes énumérés dans les annexes de Sluhovsky (217–22) et les détails de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & portée en Procession (Paris, 1709).

. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
Période1500–1693Temps: 36 (49.5%)
Attaque/Guerre : 14 (19%) Procession: 67 (92%)
Hérésie: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Santé royale/visites : 9 (12.5%)
Maladie/catastrophe : 1 (1.5%) Le total: 73
Inconnu/Autre : 3 (4.5%)
Le total: 73
. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
Période1500–1693Temps: 36 (49.5%)
Attaque/Guerre : 14 (19%) Procession: 67 (92%)
Hérésie: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Santé royale/visites : 9 (12.5%)
Maladie/catastrophe : 1 (1.5%) Le total: 73
Inconnu/Autre : 3 (4.5%)
Le total: 73

Motifs et formes rituelles des invocations publiques des reliques de sainte Geneviève enregistrées entre 1500 et 1693

Chiffres basés sur les cortèges et descentes énumérés dans les annexes de Sluhovsky (217–22) et les détails de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & portée en Procession (Paris, 1709).

. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
Période1500–1693Temps: 36 (49.5%)
Attaque/Guerre : 14 (19%) Procession: 67 (92%)
Hérésie: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Santé royale/visites : 9 (12.5%)
Maladie/catastrophe : 1 (1.5%) Le total: 73
Inconnu/Autre : 3 (4.5%)
Le total: 73
. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
Période1500–1693Temps: 36 (49.5%)
Attaque/Guerre : 14 (19%) Procession: 67 (92%)
Hérésie: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Santé royale/visites : 9 (12.5%)
Maladie/catastrophe : 1 (1.5%) Le total: 73
Inconnu/Autre : 3 (4.5%)
Le total: 73

Motifs et formes rituelles des invocations publiques des reliques de sainte Geneviève enregistrées entre 1694 et 1793

Chiffres basés sur les cortèges et descentes énumérés dans les annexes de Sluhovsky (217–22) et les détails de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & portée en Procession (Paris, 1709).

. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
PériodeSanté royale/visite : 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Temps: 13 (28%) Procession: 4 (8.5%)
Attaque/Guerre : 4 (8%)
Inconnu/Autre : 2 (4%) Le total: 47
Le total: 47
. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
PériodeSanté royale/visite : 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Temps: 13 (28%) Procession: 4 (8.5%)
Attaque/Guerre : 4 (8%)
Inconnu/Autre : 2 (4%) Le total: 47
Le total: 47

Motifs et formes rituelles des invocations publiques des reliques de sainte Geneviève enregistrées entre 1694 et 1793

Chiffres basés sur les cortèges et descentes énumérés dans les annexes de Sluhovsky (217–22) et les détails de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & portée en Procession (Paris, 1709).

. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
PériodeSanté royale/visite : 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Temps: 13 (28%) Procession: 4 (8.5%)
Attaque/Guerre : 4 (8%)
Inconnu/Autre : 2 (4%) Le total: 47
Le total: 47
. Motifs d'invocation. Forme rituelle d'invocation.
PériodeSanté royale/visite : 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Temps: 13 (28%) Procession: 4 (8.5%)
Attaque/Guerre : 4 (8%)
Inconnu/Autre : 2 (4%) Le total: 47
Le total: 47

En ce qui concerne le récit des miracles de sainte Geneviève, son appropriation royale a fait peu de mal descentes étaient moins élaborés mais non moins efficaces. En 1744, il était certainement plus facile de proclamer un miracle qu'en 1725 car le roi se remit complètement de sa variole quelques jours après l'invocation. Au milieu de la liesse populaire, des feux d'artifice, des prières et un Te Deum , encore une fois des ex-voto étaient prévus en action de grâces. 66 Mais ici, nous rencontrons l'impact matériel du changement. Encore une fois le Ville a commandé un ex-voto peint (aujourd'hui perdu) à Robert le Vrac Tournières, mais cette fois-ci, il a été éclipsé par un ex-voto beaucoup plus ostentatoire du plus récent appropriateur opportuniste du culte. 67 Au lieu d'un simple tableau, Louis XV rend grâce sous la forme d'un bâtiment entier : une grande nouvelle abbaye Sainte-Geneviève.

En tant qu'ex-voto, la nouvelle abbaye fut beaucoup moins immédiate que les peintures, n'apparaissant que des décennies après le miracle. Louis XV en promit la construction lors d'un office dans l'ancienne abbaye le 17 novembre 1744, mais comme le note Daniel Rabreau, ce n'est qu'en 1754 que les fonds furent commandés et 1755 que la commande fut attribuée à Jacques-Germain Soufflot. 68 L'église de Soufflot serait un chef-d'œuvre, sans doute le projet de construction le plus ambitieux du règne de Louis XV, et, selon les mots de Barry Bergdoll, une « étape architecturale du retour à la pureté antique ». 69 Mais il était long à venir, encore inachevé lorsque Soufflot mourut en 1780. Les descriptions contemporaines fournissent des témoignages inestimables d'un dessin qui a depuis subi des modifications substantielles. 70 « L'intention de l'architecte », selon Quatremère de Quincy écrit en 1791, « fut d'élever une espèce de monument à la perpétuité de la religion chrétienne ». foi dans le bas-relief de Guillaume II Coustou d'un Croix radieuse adorée des anges , bien qu'un dessein antérieur impliquait une célébration de l'Eucharistie, discernable dans l'œuvre d'Antoine Demachy Cérémonie de pose de la première pierre (Fig. 8). À l'intérieur, les quatre voûtes de l'abbaye sont devenues une histoire épisodique de l'Église, commençant dans l'Église judaïque, puis grecque et latine, et culminant dans l'Église gallicane. 72 Sainte Geneviève était au centre de ce grand projet : ses reliques devaient être logées sous un baldaquin à la croisée du transept, directement sous la coupole monumentale, tandis qu'à l'extérieur, dans le portique, des scènes de sa vie ornaient des bas-reliefs au-dessus de l'entrée. 73

Pierre-Antoine Demachy, Cérémonie de pose de la première pierre de la nouvelle église Sainte-Geneviève le 6 septembre 1764 , 1765, huile sur toile. Musée Carnavalet, Paris. Photo : © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

Pierre-Antoine Demachy, Cérémonie de pose de la première pierre de la nouvelle église Sainte-Geneviève le 6 septembre 1764 , 1765, huile sur toile. Musée Carnavalet, Paris. Photo : © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

En pratique, cependant, la nouvelle abbaye serait plus une célébration de Louis XV que de Sainte Geneviève. Déjà en 1764, cela était évident lors de la cérémonie de pose de la première pierre. Un rapport dans le Mercure et le tableau commémoratif de Demachy ( fig. 8 ) rappellent tous deux un spectacle public entièrement centré sur le roi. La peinture de Demachy était en fait en partie un enregistrement de son propre travail, car la structure en son centre n'était pas un bâtiment de pierre et de mortier, mais un édifice fictif de carton et de toile commandé par Soufflot et peint par Demachy avec trompe-l'œil architecture. 74 Comme un modèle architectural grandeur nature, ces faux extérieurs et intérieurs spectaculaires ont été conçus pour montrer au roi à quoi ressemblerait finalement son église, mais aussi pour fournir une scène dramatique pour la cérémonie. Louis XV arriva en calèche le long des rues bordées par le Garde Française au son des canons, des feux d'artifice, des cloches et des voix du peuple. Se dirigeant d'abord vers l'ancienne abbaye, ornée à l'intérieur de tapisseries royales, il rencontra le Prévôt des Marchands et le échevins (ne jouant plus qu'un second rôle) et l'abbé de Sainte-Geneviève. Par la suite, les chanoines l'ont conduit dans sa nouvelle abbaye pour y poser la première pierre lors d'une cérémonie, dont il est resté en tous points le focus. 75 Même la médaille de bronze remise lors de la cérémonie était moins une glorification de sainte Geneviève qu'un moment d'auto-glorification royale, célébrant Louis XV pour avoir bâti une église encore meilleure que Clovis. 76

Tout au long de la seconde moitié du XVIIIe siècle, la Couronne a progressivement annexé le saint local de Paris. La dévotion populaire établie à travers des siècles de rituels communaux a été usurpée lorsque les invocations sont passées des processions publiques pour le bien-être de toute la ville à des portes fermées exclusives. descentes adopté pour le bien-être de la famille royale. La nouvelle abbaye a consolidé cette usurpation dans le tissu même de la ville, avec la traduction des reliques de Sainte Geneviève du sanctuaire que les Parisiens avaient visité pendant des siècles en un chef-d'œuvre monumental d'architecture contemporaine construit pour glorifier Louis XV. Tout comme le Ville Les ex-voto peints de s avaient revendiqué leur relation privilégiée avec Sainte Geneviève (qui a à son tour matérialisé cette relation dans l'esprit des gens), tout comme l'abbaye de Louis XV. Directement au-dessus de l'entrée, il était précisé dans une déclaration d'association : IN HONOREM STÆ GENOVEFÆ D.O.M. A FUNDAMENTIS EXCITAVIT LUDOVICUS XV. 77

Ostensiblement cadeaux d'action de grâce, ces ex-voto sont devenus des agents d'appropriation, faisant du gouvernement ou du roi les gardiens laïcs du saint. Mais cette dernière appropriation politique était plus envahissante. La teneur de la prise de contrôle se fait sentir dans la peinture de Demachy, où une cérémonie religieuse est devenue une scène d'apparat royal. Contrairement à ces gravures commémoratives de Jollain et Radigues, ici, à peine un clerc en vue. De plus, sa composition met en évidence l'acte d'effacement qu'implique la construction même de l'abbaye. L'abbaye médiévale est encore debout dans les années 1760, mais Demachy choisit un point de vue d'où la nouvelle église éclipse l'ancienne, avec seul Saint-Étienne-du-Mont restant visible à l'horizon, tandis que l'ancienne abbaye juste à côté est bloquée de vue.

À mesure que les pratiques et les espaces passés évoluaient et se dissolvaient, l'ancienne image de Paris de sa grande protectrice s'effaçait de la mémoire vivante sous une accumulation de nouvelles associations. Comme descentes supplantées les processions, ces événements spirituels collectifs rares mais significatifs qui avaient rythmé la vie des Parisiens en temps de crise sont désormais remplacés par des spectacles de faste royal. Au moment où la nouvelle abbaye touchait à sa fin dans les années 1780, peu de Parisiens pouvaient encore se souvenir de la dernière grande procession de 1725. Beaucoup d'autres, cependant, se souviendraient de la fanfare royale de la cérémonie de pose de la première pierre en 1764, et tout le monde avait été témoin l'apparat chaque fois que la famille royale venait à l'abbaye pour une descente (trois fois en 1775, une fois chacun en 1778 et 1779, deux fois en 1781 et ainsi de suite).

Pourtant, malgré son appropriation, les dévotions privées à sainte Geneviève fleurissent. Dans les années 1780, Louis-Sébastien Mercier décrit le zèle populaire persistant pour son culte. « Le petit peuple », a-t-il noté, « vient faire frotter des draps & des chemises à la châsse de la sainte, lui demander la guérison de toutes les fièvres », tandis que d'autres sont restés manuscrits billettes demander des interventions pour leurs proches. 78 Mercier admet une pointe de jalousie pour cette foi simple dans le pouvoir des reliques, mais méprise les croyances superstitieuses qui détournent les gens des pratiques religieuses appropriées. Sa véritable critique, cependant, était dirigée contre les autorités civiles et royales et leur investissement manipulateur dans le culte. Décrivant la «magnifique église» en cours de construction pour abriter les reliques, il s'est concentré sur son coût choquant: «bien douze à quinze millions». Pour un saint dont le culte a évolué pour sauver Paris en temps de famine et de privation, l'hypocrisie était frappante : "[q]uelle énorme & inutile dépense, qu'on auroit pu appliquer au relâchement des misères publiques !". 79 Malgré la dévotion populaire envers sainte Geneviève elle-même, la réputation grandissante de son culte comme instrument de la monarchie aura un effet désastreux au cours des années turbulentes à venir.

Dans les années 1790, au milieu du tumulte de la Révolution française, les reliques de Sainte Geneviève connaîtront leur ultime destruction, et au moins un de ces ex-voto sera transformé à jamais. La résistance révolutionnaire à l'Église s'intensifie rapidement de novembre 1789 avec la nationalisation des biens de l'Église, à novembre 1790 avec la Constitution civile, obligeant chaque membre du clergé français à prêter serment d'allégeance au nouveau gouvernement. 80 L'impact de la Constitution civile a été profond. Elle marqua, selon les mots de John McManners, « la fin de l'unité nationale et le début de la guerre civile ». 81 De violents affrontements s'ensuivirent entre ceux qui juraient et ceux qui refusaient, s'intensifiant jusqu'à ce que le non-juré devienne politiquement une trahison, et que le clergé soit passé à tabac, emprisonné et même tué lors des massacres sanglants de septembre 1792. 82 L'anticléricalisme s'est intensifié en 1793 après l'exécution de Louis XVI, avec un radicalisme révolutionnaire accru et des soulèvements contre-révolutionnaires sous la bannière de la religion. La réponse oppressive a été la « déchristianisation », une campagne intense visant à éradiquer les pratiques et les croyances chrétiennes de la société française.

Ce fut le décor de la disparition (bien que temporaire) de Sainte Geneviève. Le nouveau gouvernement a fermé les églises de Paris et orchestré ce que Michel Vovelle a appelé « un coup de pinceau ». 83 vases eucharistiques, cloches et croix ont été enlevés et transportés dans des anti-processions irrévérencieux pour être fondus pour l'effort de guerre. L'art religieux, les reliques et le mobilier des églises ont été défigurés par des coups iconoclastes, détruits, incendiés, vendus aux enchères ou mis à l'abri, tandis que les églises étaient réquisitionnées comme poudrières (Saint-Séverin) ou raffineries de salpêtre (Saint-Germain-des-Près ). 84 Pour combler le vide affectif et social laissé par la déchristianisation, de nouveaux systèmes de croyances de remplacement ont émergé : d'abord le culte de la raison résolument athée en 1793, puis le culte déiste de l'Être suprême de Maximilien Robespierre en 1794. 85 Ces nouvelles « religions » ont pas, cependant, trouver des formes nettement déchristianisées, jamais, comme le soutient Mona Ozouf, échappant entièrement aux parallèles religieux. 86 En fait, l'intention était souvent de s'approprier les rituels catholiques et de les transformer de manière irrévérencieuse.

Pour la première Fête de la Raison du Culte de la Raison, le 20 brumaire an II (10 novembre 1793), la cérémonie ressemblait mais parodiait ostensiblement des processions comme celle de Sainte Geneviève. Une comédienne jouant la Raison a été portée en triomphe dans les rues jusqu'à Notre-Dame, aujourd'hui transformée en Temple de la Raison, où elle a été placée sur le maître-autel, aujourd'hui consacré à la Liberté, en utilisant le tabernacle qui tenait autrefois l'hostie consacrée comme son pied -tabouret. 87 De nouveaux rituels faisaient clairement écho aux anciens : une procession d'une femme sacrée dans les rues, portée en l'air par des porteurs, la cathédrale comme lieu de cérémonie central et son placement sur l'autel pendant le rituel. Mais pour Reason, au lieu d'une messe s'ensuivit une fête irréligieuse avec tambours battants, trompettes et «une populace effrénée», comme les décrivait Mercier, dansant à moitié nus comme des «tourbillons» à travers la nef. 88

Crucial de la Fête de la Raison, c'est encore un acte d'appropriation. L'invention de formes rituelles originales aurait pu établir efficacement le nouveau système de croyance, mais l'éradication de l'ancienne Église a été beaucoup plus puissante en transformant de manière irrévérencieuse les rites catholiques familiers. L'équilibre était finement réglé : assez similaire pour être reconnaissable, mais radicalement modifié pour faire une attaque pointue. D'où, par exemple, l'insistance de l'organisateur Antoine-François Momoro pour que la Fête se concentre sur une actrice vivante plutôt que sur des objets inanimés comme les reliques. 89 Une fois de plus, les Parisiens se sont vu confier un patron à adorer et un rituel collectif auquel participer (auquel la participation assurait d'ailleurs la complicité). Mais dans cet acte d'écrasement, la nouvelle tournure du Culte de la Raison a également critiqué explicitement la dangereuse superstition inhérente à l'ancien, soulignant l'idolâtrie matérielle du culte des reliques.

Dans les turbulences de la déchristianisation, les objets du culte de sainte Geneviève deviennent des lieux cruciaux pour opérer l'effacement et la transformation de la religiosité parisienne. 90 Subissant le même sort que la plupart des arts religieux parisiens, ses ex-voto peints ont été retirés de l'ancienne abbaye où ils avaient résidé, dans le cas de Largillière, pendant près d'un siècle. Le 2 mai 1793 arrive au Dépôt des Petits-Augustins un chariot contenant deux de ces grandes toiles, le lendemain les deux autres arrivent. 91 Les peintures de Largillière et Jean-François de Troy ont survécu à l'abattage iconoclaste (sursis généralement accordé pour des raisons esthétiques) et ont vu le reste de la Révolution en réserve. Mais c'est la dernière trace enregistrée des peintures de François de Troy et de Tournières, qui se sont peut-être retrouvées sur les feux de joie des inflammables ecclésiastiques allumés dans les cours parisiennes. 92

L'ex-voto architectural de Sainte Geneviève connut un autre destin. En 1791, l'édifice est à peine terminé que la mort de Mirabeau entraîne son appropriation pour la cause révolutionnaire. Transformée en Panthéon, la nouvelle abbaye servira désormais de mausolée aux grands hommes de la nation. 93 Mirabeau est enterré en avril 1791, rejoint en juillet par la dépouille transposée de Voltaire et en octobre 1794 par Rousseau. 94 La transformation fonctionnelle et idéologique du bâtiment a été marquée par une transformation matérielle majeure confiée à Quatremère de Quincy. Toute trace d'iconographie religieuse devait être effacée et remplacée par un programme laïque comprenant des symboles de la nationalité française et une célébration des idéaux révolutionnaires. 95 Au fronton, par exemple, Croix rayonnante a été remplacé par celui de Jean-Guillaume Moitte La Patrie distribuant des couronnes à la Vertu et au Génie, la Liberté terrassant le Despotisme, la Philosophie combattant l'Erreur et le Préjugé (visible dans l'estampe de Jean-Baptiste Chapuy ( Fig. 9 ). Au fil des régimes changeants à venir, le Panthéon reste un lieu clé pour répéter les idéologies de l'État français. Le bas-relief belliqueux de Moitte ne survit donc plus, remplacé par David d'Angers La Patrie couronnant les hommes célèbres (1830-1837). 96 Mais subsiste l'inscription révolutionnaire remplaçant l'ex-voto latin de Louis XV : AUX GRANDS HOMMES. LA PATRIE RECONNAISSANTE.

Jean-Baptiste Chapuy d'après Angelo Garbizza, Vue de l'église Ste Geneviève, Panthéon English , vers 1810, aquatinte. Collection Getty, Los Angeles. © Image numérique avec l'aimable autorisation du programme Open Content de Getty.

Jean-Baptiste Chapuy d'après Angelo Garbizza, Vue de l'église Ste Geneviève, Panthéon English , vers 1810, aquatinte. Collection Getty, Los Angeles. © Image numérique avec l'aimable autorisation du programme Open Content de Getty.

Effacer et transformer les ex-voto de Sainte Geneviève était une chose effacer et transformer son culte en était une autre. Tant que les reliques existaient, il en était de même du potentiel de croyance en leur pouvoir, conduisant peut-être aux actes les plus violents et les plus violents de l'histoire de Sainte Geneviève. Au début de la Révolution, comme l'ont montré Richard Clay et Sluhovsky, les reliques de sainte Geneviève restent le foyer de la dévotion populaire. En 1789 après la chute de la Bastille, les marchandes des Halles laissèrent des hommages à Sainte Geneviève pour assurer leur liberté en août 1792, les reliques furent révérencieusement transférées de l'ancienne abbaye à Saint-Etienne-du-Mont et en novembre 1792, un la messe de minuit a été chantée en l'honneur de sainte Geneviève et un public descente exécuté, tandis que les gens faisaient la queue pour toucher le reliquaire et offrir des ex-voto. 97 Un an plus tard, pourtant, quelques jours avant la Fête de la Raison, l'ancien culte doit faire place au nouveau.

Le 6 novembre 1793, un processus complet de désacralisation et de profanation a commencé, chaque acte faisant partie d'un effort concerté pour éradiquer la croyance dans le saint en détruisant les choses matérielles qui ont médiatisé cette croyance. Premièrement, l'accès aux reliques a été refusé. La Section du Panthéon les transporte de Saint-Etienne-du-Mont à l'Hôtel de la Monnaie, où ils ne peuvent plus être un foyer de vénération. Le reliquaire lui-même, cependant, était toujours une menace, continuant à préserver les reliques dans un espace sacré. Ensuite a commencé sa destruction physique. A la Monnaie, une commission est chargée de son dépouillement : pendant plusieurs jours, elle démonte et répertorie chaque élément du châssis , chaque nuit scellant la porte et postant un garde à l'extérieur pour éloigner les voleurs et les chasseurs de reliques, et empêcher les rumeurs potentielles de sauvetage ou de survie. 98 Le reliquaire a été dépouillé de ses pièces : chaque pierre précieuse a été enlevée et avec la charpente d'or et d'argent absorbée dans les fonds nationaux tandis que le coffre en bois à l'intérieur était brisé et brûlé, ses cendres emportées. Ces actes ont eu lieu en privé au sein de la Monnaie, mais ont été largement médiatisés dans des exemplaires du procès-verbal envoyé à chaque section ainsi qu'au Pape (décision censée susciter des applaudissements frénétiques), et des extraits ont été publiés dans Le Moniteur Universel . 99

Parallèlement à la destruction physique du reliquaire, une campagne de calomnie a été menée. Des « faits » scandaleux ont été diffusés pour éteindre le pouvoir des objets sacrés en les altérant et en les dévalorisant. Un rapport en Le Moniteur notait par exemple avec moquerie que le transport du reliquaire à la Monnaie s'était fait dans le calme et « sans miracle ’ [leur emphase]. 100 Révolutions de Paris a rapporté une boutade de Gadeau, membre de la Section du Panthéon, qui a noté qu'ils ont réussi à gérer le reliquaire descente malgré l'absence du Parlement de Paris (un raillerie contre les anciennes coutumes de la garde). 101 Dans le procès-verbal signaler le démantèlement du châssis , une sous-évaluation intentionnelle était véhiculée par une litanie d'adjectifs négatifs : « mauvaise qualité », « médiocre », « épaisse et faible », « cassé » ou « mutilé ». 102 Il y avait même des accusations selon lesquelles un orfèvre du XVIIe siècle avait remplacé toutes les pierres précieuses par des faux. 103 Le Moniteur a rapporté que le reliquaire n'avait aucune valeur réelle, l'opinion publique ayant été « grandement trompée sur le prix exagéré auquel on a porté [sa] valeur », et le total final de 23 830 livres a été qualifié de « bien médiocre ». 104 Au-delà de la dévaluation monétaire, il y avait aussi un effort pour entacher le caractère sacré de l'objet. Un rapport notait, « [e]ntre autres choses fort ridicules et fort extraordinaires », que plusieurs pierres précieuses étaient gravées non pas d'iconographies religieuses mais de scènes mythologiques, y compris le récit sodomitique de Jupiter enlevant Ganymède « pour servir de giton au maître des dieux ». 105

Quant aux reliques elles-mêmes, le traitement était encore plus souillé. Pour démystifier leur nature « miraculeuse », Le Moniteur a publié un rapport vivant soulignant l'antithèse d'un état immaculé. Au lieu d'un squelette vierge, le comité a découvert un fouillis chaotique de colis, de vaisseaux, de restes et de restes. Les ossements de sainte Geneviève étaient là, emballés et étiquetés ' Sanct corpus Genovesæ ’—mais elle n’était pas seule, partageant le récipient avec une partie du manteau de Saint-Pierre, une fiole lacrymogène avec une «liqueur brunâtre desséchée» indéterminée et des dizaines de poches et de paquets remplis d’os anonymes et d’autres choses, certaines identifiables, d’autres non. 106 Malgré la prétention à l'objectivité, le langage du rapport rend le contenu désagréable, incomplet et contaminé, dégradant le caractère sacré de ces objets et par extension le saint. Son corps déballé, la dépouille de sainte Geneviève est passée de saintes reliques à de simples matières organiques, polluées de surcroît par les dépôts cristallisés qui s'étaient formés sur le crâne. 107 Plus agaçante encore était la connotation sexuelle implicite, par exemple dans la remarque que l'os pelvien de sainte Geneviève était manquant, entachant la pudeur de la chasteté de la sainte vierge. 108

Profaner et désacraliser les reliques ne mettrait cependant pas fin à son culte, seule leur destruction le ferait. Les reliques de sainte Geneviève ont ainsi subi une sorte de procès posthume, reconnue coupable de « le crime d'avoir servi à propager l'erreur et à entretenir le luxe de tant de fainéants », c'est-à-dire d'avoir inculqué la superstition et d'avoir aidé le régime corrompu qui se les est approprié. 109 D'après le libellé, il n'est pas clair si le coupable était le saint ou les reliques, la personne ou les objets (ou s'ils étaient distingués), mais le résultat fut le même : le corps de sainte Geneviève fut condamné à brûler place de Grève. L'emplacement, comme la punition, était significatif. Au lieu de se joindre aux exécutions de la Terreur sur la place de la Révolution (Place de la Concorde) où se tenait la guillotine, sainte Geneviève brûlerait sur le site traditionnel de Paris pour exécuter les hérétiques. 110 Dans une autre parodie des rituels religieux, l'auto-da-fé de sainte Geneviève serait une déclaration symbolique de sa menace hérétique contre la nouvelle religion de la Raison. 111 Le 3 décembre 1793, les reliques de sainte Geneviève défilèrent une dernière fois dans les rues de Paris, pour brûler soi-disant 'sur un bûcher couvert de chappes, de chasubles et de divers ornements d'église', tandis que les foules dansaient autour du bûcher 'ivre de a chanté'. 112 Quand ce fut fini, les cendres furent jetées dans la Seine pour éteindre toute trace définitive.

Avec cet étrange acte d'anéantissement, les nouvelles autorités ont démontré non seulement leur haine de l'Église et ses rapports oppressifs avec l'État, mais aussi, peut-être sans le vouloir, la profondeur de la croyance populaire. Le procès et le châtiment des reliques rejetaient à la fois la croyance en l'action miraculeuse de sainte Geneviève et la confirmaient. Elle n'a pas été brûlée parce que les gens ne croyaient plus, mais précisément parce qu'ils croyaient. Détruire les reliques était une reconnaissance de leur pouvoir : leur pouvoir à la fois en eux-mêmes et en eux-mêmes (en tant qu'objets matériels pouvant faire choses et qu'il fallait les empêcher de faire) et leur pouvoir sur les Parisiens (comme symboles d'un culte religieux dont il fallait dissuader la population de croire). La déchristianisation a visé l'Église à travers une série d'actes iconoclastes détruisant des objets de foi. Mais la foi elle-même s'est avérée beaucoup plus difficile à effacer. 113 Et malgré la vaste destruction, seulement deux ans après le début, la déchristianisation était terminée.

En février 1795, la Convention post-Thermidorienne vote une loi légalisant certaines formes de culte catholique. En septembre, Notre-Dame est officiellement rouverte et l'église commence à se reconstruire. 114 Seulement six ans plus tard, Napoléon signa le Concordat de 1801 avec le pape Pie VII, établissant officiellement le catholicisme romain comme religion de France. 115 L'Église et l'État ne seront alors définitivement séparés à nouveau qu'avec la loi de Séparation, loi définissant la laïcité française, en 1905. 116 Laïcité serait long à venir.

Pendant ce temps, à partir de 1795, les prêtres exilés restituèrent les survivants de l'art religieux, comme les ex-voto de Largillière et De Troy, sortis des réserves et les églises de Paris furent reconsacrées et réhabitées tout ce qui est sauf le Panthéon. Si Napoléon le récupère pour l'Église en 1806, et Louis XVIII le reconsacre en 1822, le Panthéon deviendra une trace durable de l'intolérance religieuse de la Révolution et à terme le grand symbole des idéaux laïcs de la France. Au fur et à mesure des changements de régimes politiques au cours du XIXe siècle, l'affiliation du Panthéon va et vient : officiellement réclamé pour les « grands hommes » en 1830, rendu à l'Église en 1851, brièvement occupé pendant la Commune en 1871, puis de nouveau à l'Église avant d'être revendiqué définitivement comme bâtiment civique en 1885 (pour les funérailles de Victor Hugo). 117

De 1790 à 1905, le Panthéon a passé cinquante-huit ans en tant qu'église et cinquante-sept ans en tant qu'espace séculier. Comme toujours, ces crédits ont été marqués matériellement. 118 Il reste dans sa décoration une archéologie du passé contesté de l'édifice, révélée par les juxtapositions d'une Église triomphante (Jean-Antoine Gros’ Apothéose de Sainte Geneviève (1811) dans la coupole ou les fresques massives de Pierre Puvis de Chavanne L'Enfance de Sainte Geneviève ( c .1874)) aux côtés de grandes déclarations contre l’Église (David D’Angers’ La Patrie (années 1830) au fronton ou, là où serait le maître-autel, celle de François-Léon Sicard Autel de la Convention nationale (1913)). Aujourd'hui, le Panthéon est le grand monument laïc de France, non pas malgré mais car de son iconographie chrétienne. Formant un palimpseste où le présent séculier est lu à travers des couches alternées de passés religieux et séculiers, l'écrasement s'avère une fois de plus une puissante déclaration de triomphe, cette fois pour le nouveau culte de laïcité .

En suivant les reliques et les ex-voto de sainte Geneviève à travers cent ans d'histoire de France - à travers leurs origines, leurs appropriations, leurs mouvements, leurs transformations matérielles, voire leur destruction - a déniché une histoire qui remet en cause le grand récit de la sécularisation et les origines mythiques de la laïcité dans le Révolution française. Malgré tous les changements évidents dans les pratiques religieuses françaises du XVIIIe siècle, il n'y a pas eu de déclin constant de l'importance de la religion. Expliquer la disparition de sainte Geneviève en 1793 comme une conséquence inévitable de la sécularisation reviendrait à dénaturer la place fondamentale de la religion dans la vie parisienne, même dans les dernières décennies du XVIIIe et les premières décennies du XIXe siècle. En effet, la destruction des reliques de sainte Geneviève et la violation lascive qui l'a précédée soulignent dramatiquement la force persistante de la croyance populaire. Après tout, personne n'anéantit quelque chose qui n'a aucun pouvoir. Loin d'une laïcité émergente, cette histoire met plutôt en évidence les relations inextricablement liées entre l'Église et l'État tout au long du XVIIIe siècle, alors que le culte de Sainte Geneviève et ses symboles ont été constamment appropriés et manipulés à des fins politiques : par un gouvernement municipal cherchant à détourner la responsabilité de catastrophes naturelles par des factions jouant des questions doctrinales sur une scène publique par un roi qui a transformé un culte populaire en un instrument d'auto-glorification et enfin d'une manière différente par les révolutionnaires, qui ont essayé de raser le culte pour forger de nouvelles croyances pour le nouveau régime. Loin d'un détournement sécularisant de la religion, les engagements des laïcs avec les pratiques ecclésiastiques révèlent la pertinence et l'intégration continues de la religion dans les structures sociales et politiques, alors même que ces structures sont devenues plus autonomes au cours du siècle.

La sécularisation rend également difficile de rendre compte de ce qui s'est passé ensuite. Certes aujourd'hui dans la chapelle Sainte Geneviève ( fig. 1 ), il est difficile d'envisager le XVIIIe siècle comme le tournant entre un monde religieux ancien et un monde moderne séculier. Ce sanctuaire reconstitué est le produit d'une fervente religiosité du XIXe siècle, dès 1803 lorsque le guérir a sauvé les restes du tombeau de pierre de Sainte Geneviève de l'ancienne abbaye voisine, et 1822 quand, à l'occasion de la reconsécration du Panthéon, l'archevêque a rappelé toutes les reliques de Sainte Geneviève qui avaient été distribuées avant l'incendie de 1793. 119 De nouveaux reliquaires ont été chargé d'abriter la tombe, un peu d'avant-bras et quelques os de doigt, et la chapelle a été construite en 1853 pour devenir son nouveau sanctuaire. 120

La dévotion populaire au saint de la ville a une longue histoire stable, loin d'être supprimée par la Révolution. Couvrant les murs à l'intérieur et à l'extérieur de la chapelle, des centaines de plaques datant des années 1820 aux années 1900 ( Fig. 10 ), chacune encore un autre ex-voto à Sainte Geneviève d'une parisienne reconnaissante, pour son intervention dans les crises familiales, la guérison des êtres chers ou passer des examens. Dans la continuité de ces invocations passées, la chapelle est aujourd'hui ponctuée de signes de dévotion permanente, des bougies de prière allumées quotidiennement, aux centaines de billettes poussé dans le cercueil de sa tombe, de petits feuillets manuscrits appelant à l'intervention. 121

Les appels personnels à sainte Geneviève ne sont pas des invocations civiques officielles. Une religiosité privée détachée des pratiques publiques ne va pas à l'encontre des idéaux laïcs. Mais d'autres traces sont plus ambiguës. Une grande plaque du 6 septembre 1914 présente un ex-voto d'une invocation collective plus récente. Pendant la Première Guerre mondiale, avec l'armée allemande « aux portes de la cité », elle rappelle l'appel désespéré de Paris aux reliques. Les foules ont prié pendant trois jours, et finalement leur patron est intervenu alors que Paris échappait à l'invasion. De même qu'elle a déjoué Attila le Hun, Sainte Geneviève est créditée de la Victoire de la Marne. Quoi qu'on en fasse maintenant, cette plaque, en résonance avec ces descriptions gouvernementales d'ex-voto du passé «pré-moderne» de Paris, était clairement envisagée dans un continuum de pratiques religieuses civiques avec ces peintures du XVIIIe siècle de Largillière et De Troy suspendues juste à l'extérieur de la chapelle.

Mais peut-être le plus curieux de tous est la relation continue de Sainte Geneviève avec la police française. Le 18 mai 1962, le pape Jean XXIII déclare sainte Geneviève patronne officielle de la gendarmerie nationale. 122 Chaque année, jour de fête en novembre, les officiers en uniforme de la Garde républicaine se réunissent pour honorer leur saint. En 2014, la célébration a eu lieu (comme souvent) à Saint-Étienne-du-Mont, avec une liturgie animée par la Garde aumônier et les reliques de sainte Geneviève portées en l'air par des membres des forces ( fig. 11 ). En rappelant ces gravures de Jollain et Radigues montrant la fusion de l'Église et de l'État en tant que clergé et autorités laïques traités avec les reliques ensemble, il est difficile d'ignorer les parallèles frappants avec ce rite catholique contemporain. En apparence du moins, la fête annuelle de la gendarmerie ressemble plus à 1694 qu'à 1793.

Les objets matériels et leurs usages rituels révèlent une image différente de l'engagement religieux au XVIIIe siècle, mais ils offrent également un ensemble alternatif de sources à travers lesquelles poser des questions historiques plus larges sur la religion et la société en France. Tempérer les récits de l'histoire intellectuelle, de l'art et de la culture matérielle ne réfutent pas l'histoire des idées dans les écrits des Lumières, mais attirent plutôt l'attention sur plusieurs autres histoires en jeu à la fois : des histoires politiques et économiques sur l'évolution des relations institutionnelles et constitutionnelles entre l'Église et l'État aux histoires populaires sur les expériences de la religion dans la vie quotidienne et aux histoires personnelles de croyance fervente et durable. Perturber le grand récit supprime « religieux » et « laïciste » d'une chronologie téléologique de chaque côté de la Révolution, les libérant de ces appariements implicites analytiquement inutiles « en arrière » et « moderne », et révélant une histoire d'interaction beaucoup plus longue et en effet en cours , interaction, résistance et confrontation. Ici, les miracles du XVIIIe siècle d'un saint du Ve siècle ne deviennent qu'un passage de cette histoire, et ces objets matériels, peut-être aucun plus puissant que le Panthéon, deviennent les traces des tensions et des contestations qui continuent de se jouer dans la France résolument laïque. d'aujourd'hui.

Plaques d'ex-voto du XIXe siècle dans la chapelle Sainte-Geneviève de l'église Saint-Étienne-du-Mont, Paris. © Photo : Hannah Williams.


Communauté sur le Mississippi

Fondée en 1750, Ste. Geneviève fut la première colonie européenne permanente au Missouri. Les premiers colons canadiens-français ont été attirés ici par les riches terres agricoles connues sous le nom de Le Grand Champ (le Grand Champ). Après l'inondation de 1785, la ville a déménagé à son emplacement actuel sur un terrain plus élevé à environ trois milles au nord-ouest de son site d'origine.

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Histoire & Culture

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HMS Talbot (1895)

ont été nommés HMS Talbot probablement d'après John Talbot 1er comte de Shrewsbury : HMS Talbot 1585 était un navire, répertorié en 1585. HMS Talbot 1691 était un 10 - gun
Le marquis de Lothian et Lady Cecil Chetwynd Talbot Kerr ont fait leurs études au Radley College et ont rejoint le premier HMS Prince Regent en tant qu'élève-officier de la marine en août.
Dockyard, Kent, le 4 décembre 1893, et a été mis à l'eau le 23 septembre 1895. Le HMS Minerva a servi dans l'escadron de la Manche après son lancement. Capitaine Charles
Talbot apparaît comme l'un des principaux antagonistes du jeu PSP Jeanne d'Arc. Talbot Shrewsbury Livre Talbot chien Château Talbot HMS Talbot 1895 Pollard
Février 1900 par le capitaine Henry Baynes, pour retirer des secours pour le HMS Ringarooma, le HMS Boomerang et le HMS Torch servant sur la station australienne, et a quitté Plymouth
Le HMS Venus était un croiseur protégé de classe Eclipse construit pour la Royal Navy au milieu des années 1890. Eclipse - classe de seconde - les croiseurs protégés de classe ont été précédés
Le HMS Majestic était un cuirassé de classe Majestic pré-dreadnought de la Royal Navy. Commandé en 1895, il était le plus grand predreadnought lancé à la
Le HMS Juno était un croiseur protégé de classe Eclipse construit pour la Royal Navy au milieu des années 1890. Juno a été affecté au 11e escadron de croiseurs opérant à partir de
Triggs, 7 janvier 1892 6 janvier 1895 Commandant A. B. Grenfell 6 janvier 1895 7 janvier 1898 Commandant : H. Talbot 7 janvier 1898 1er octobre 1900
1838, il est nommé au second rang du HMS Rodney en août 1838. Il est transféré au sixième rang du HMS Talbot dans la flotte méditerranéenne en octobre 1838
Le 11 octobre 1895 était un officier de la Royal Navy qui devint commandant en chef de Queenstown. Jones est devenu commandant du cinquième rang HMS Penelope en

Parmi les autres personnes accusées par Oates figuraient le Dr William Fogarty, l'archevêque Peter Talbot de Dublin, le député Samuel Pepys et John Belasyse, 1er baron Belasyse. Avec
la mer de Java, Akebono a aidé à couler le croiseur britannique HMS Exeter et le destroyer HMS Encounter, et le destroyer américain USS Pope. Elle est revenue
Gurney, Lady Marjorie Helen Sybil Bellamy née Lady Marjorie Helen Sybil Talbot - Carey 6 mai 1860 ou 12 juillet 1864 15 avril 1912 est l'épouse de Richard
aspirant du cuirassé HMS Lion en juillet 1916 et, après avoir combattu en août 1916, transféré sur le cuirassé HMS Queen Elizabeth au cours de la
Presse de l'Institut. ISBN 978 - 0 - 87021 - 790 - 6. Mai, W. A. ​​1904 La Commission du HMS Talbot 1901 1904. Londres : Westminster Press. von Mullenheim - Rechberg, Burkhard
Sir Frederick Bedford Gouverneur de Victoria Major-général Sir Reginald Talbot jusqu'au 6 juillet puis Sir Thomas Gibson - Carmichael du 27 juillet au 10 mars
W. Stainer 1808 1907 Royaume-Uni. A servi dans la Royal Navy sur le HMS Talbot Dernier survivant de la bataille de Navarin. Apostolos Mavrogenis 1798 ? 1906
Titanesque. Stroud, Gloucestershire : Éditions Amberley. ISBN 9781445600260. Talbot Frederick A. Juin 1911 La venue de l'Olympique Un navire qui a
1860 1863 Vice - Amiral Sir George Lambert 1863 1864 Vice - Amiral Sir Charles Talbot 1864 1866 Vice - Amiral Sir Baldwin Walker 1866 1869 Vice - Amiral Richard


Sainte Geneviève

Sainte Geneviève était une paysanne juste et courageuse qui est née vers 422 à Nanterre, en France, d'un homme nommé Severus et d'une femme nommée Gerontia.

Alors que Geneviève n'avait que sept ans, saint Germain, évêque d'Auxerre, visita Nanterre en route pour la Bretagne. Pendant qu'il était là, de nombreuses personnes ont afflué pour recevoir sa bénédiction. La jeune Geneviève se tenait au milieu d'une foule qui s'était rassemblée autour de l'homme de Dieu qui la désignait et prédisait sa future sainteté. A sa demande, le saint Evêque la conduisit dans une église, accompagnée de tous les fidèles, et la consacra à Dieu vierge.

Le lendemain, Germanus demanda à Geneviève si elle s'était souvenue de la promesse qu'elle avait faite à Dieu. Elle l'a fait et a proclamé qu'elle l'accomplirait toujours fidèlement. Il lui a remis une médaille en laiton gravée d'une croix à toujours porter autour du cou, en souvenir de la consécration qu'elle s'est faite à Dieu. Il lui a ordonné de ne jamais porter d'autres bracelets, colliers ou bijoux, pour éviter de tomber dans la vanité.

Encouragée par Germain, Geneviève a consacré sa vie à la prière, aux pratiques de dévotion et aux actes de pénitence. Alors qu'elle n'a que 15 ans, elle rencontre l'évêque de Paris et demande à devenir religieuse. À partir de ce moment, elle a également commencé à prier continuellement et à jeûner, ne mangeant que deux fois par semaine, en signe de son dévouement total au Seigneur.

Après la mort de ses parents, Geneviève a continué à vivre avec sa grand-mère à Paris et a voyagé, partageant la foi, accomplissant des actes de charité, priant pour les malades et prophétisant. Son mode de vie chrétien dévoué était rempli des signes du Saint-Esprit agissant à travers elle.

Les signes de l'action du Saint-Esprit accompagnant cette sainte jeune femme comprenaient des miracles et des prédictions spirituellement inspirées. Elle avait fréquemment des visions d'anges et de saints célestes. Cependant, lorsqu'elle a partagé ces visions et expériences du Seigneur, les gens ont commencé à se retourner contre elle. Ils l'ont traitée d'hypocrite et l'ont accusée d'être une fausse visionnaire. En fait, ils étaient déterminés à la noyer dans un lac de feu. Cependant, l'évêque Germanus est intervenu et a réduit au silence ceux qui l'accusaient de fausses déclarations et la persécutaient.

Geneviève a été nommée par l'évêque pour veiller au bien-être des vierges consacrées. Elle l'a fait fidèlement et a aidé à les conduire à un plus grand degré de sainteté alors qu'ils se rapprochaient du Seigneur Jésus.

Geneviève a eu une grande influence sur Childéric, le roi de Gaule qui a rattrapé Paris. A une époque où Paris souffrait d'une grande famine, Geneviève se rendit en bateau à Troyes et rapporta plusieurs bateaux pleins de blé. Bien qu'il soit un païen, Childeric la respecte et épargne la vie de plusieurs prisonniers en son nom.

Elle a également eu un effet sur le roi Clovis. Il a écouté ses conseils et à sa demande, il a accordé la liberté à plusieurs de ses prisonniers.

Quand Attila et son armée de Huns arrivèrent à Paris, les chrétiens parisiens étaient prêts à s'enfuir, mais Geneviève leur parla et les convainquit de rester chez eux, de jeûner et de prier le Seigneur. Elle leur assura qu'ils auraient la protection du Ciel. Sa prédiction s'est réalisée lorsqu'Attila a soudainement changé de voie et s'est détourné de Paris.

Geneviève est décédée à 89 ans le 3 janvier 512.

Peu de temps après son enterrement, les gens ont construit une petite église sur sa tombe, demandant l'intercession des saints Pierre et Paul. Bien que sa tombe y reste et soit encore visible aujourd'hui, elle est vide.

Ses reliques ont été enfermées par saint Élie dans un sanctuaire en or et en argent fait à la main vers 630. Au fil des ans, les Normands ont détruit l'église à plusieurs reprises. Une fois reconstruite vers 856, les reliques de Sainte-Geneviève ont été rendues et des miracles ont commencé à se produire, rendant cette église célèbre dans toute la France.

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Paris a connu à maintes reprises la preuve de l'intercession de Geneviève. L'événement le plus célèbre fut le miracle de Des Ardens, ou la fièvre brûlante. En 1129, une violente fièvre s'empara de la ville et les médecins ne purent empêcher la population de mourir. Le sanctuaire de Geneviève a été porté en procession jusqu'à la cathédrale, et au cours de la cérémonie, ceux qui ont touché son sanctuaire ont été guéris par la puissance du Seigneur. Dans toute la ville, personne d'autre n'est tombé malade, tous les malades se sont rétablis et seules trois personnes sont décédées.

Le pape Innocent a visité la ville l'année suivante et a demandé qu'un festival annuel soit organisé en commémoration du miracle chaque année le 26 novembre. Son objectif, comme c'est toujours le cas avec de telles pratiques, était de maintenir leur foi vivante en rappelant aux fidèles que le Seigneur travaille toujours dans la vie de ceux qui prient et se rapprochent de Lui.

Sainte Geneviève est la patronne de Paris. Elle est représentée vêtue d'une longue robe fluide avec un manteau couvrant ses épaules et est souvent représentée avec une miche de pain, représentant sa générosité envers les personnes dans le besoin. Sa fête est célébrée le 3 janvier.


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